Hechos religiosos

Consideraciones preliminares

                               Capítulo 1.- Consideraciones preliminares

                En la filosofía iberoamericana la mujer está ausente,porque se le asigna un lugar accidental en el discurso filosófico.Pero la fuerte influencia del positivismo en las sociedades de los países americanos,a partir de la segunda mitad del siglo XIX,sirve de fermento para una cultura cuyo ideal educativo lleva a su vez a que la brecha entre mujer y filosofía se consolide.Siguiendo las pautas desarrolladas por Augusto Comte (1798-1857) para el culto de los positivistas a la mujer como ser afectivo y amoroso cuya misión por naturaleza es la de ser madre y foco de afecto en el hogar,muchos positivistas americanos propagan la idea de que el progreso social y cultural requiere que la mujer sea educada sobre todo en su conciencia de madre y en el cuidado del hogar.Juan Enrique Lagarrigue (1852-1927) defiende en Chile que en la nueva religión de la humanidad la mujer está llamada a cultivar su naturaleza tierna,a ser refugio de amor y descanso para el hombre.Domingo Faustino Sarmiento (1911-1888),aunque defensor de la educación de la mujer y de su participación en las tareas de la enseñanza pública,continúa consolidando la concepción de la mujer desde el horizonte de la maternidad.Por eso,a pesar de admirar el nuevo tipo de mujer emancipada que se perfilaba en la sociedad norteamericana,propone que se eduque a la mujer para que cumpla los augustos deberes de la maternidad.José Ingenieros (1877-1925),partidario del progreso social y la justicia social,insiste en que la desigualdad entre el hombre y la mujer no tiene una explicación biológica sino que hay que verla como el resultado histórico al que han llevado la organización de la sociedad y la orientación de la educación.Y en Tratado del amor concreta que la supremacía social,cultural y jurídica del hombre es fruto histórico del patriarcado.Para él maternidad,embellecimiento del hogar y apoyo del varón son también los valores que determinan el  horizonte de realización femenina.José Martí (1853-1895),influido por su experiencia en Nueva York,dedicó gran parte de su trabajo y de su acción política a la fundamentación y realización práctica de los derechos de la mujer,así como la educación científica e intelectual,rechazando la supuesta inferioridad intelectual de la mujer.Pero aprovecha el perfil de la nueva mujer del norte para ilustrar la diferencia cultural frente al latino,en el que la mujer vuelve a ser fuente de ternura por su esencia maternal.Le asusta la masculinización de la mujer en la sociedad industrial.El uruguayo Carlos Vaz Ferreira (1872-1958) plantea el tema feminista como derecho al voto,aunque se ocupa también de la participación de la mujer en la administración pública y su acceso a la educación superior.Distingue entre feminismo igualitario y el de compensación.Para él  la mujer es intelectualmente creadora,pero es discutible que pueda llegar al más alto grado de genialidad.El filósofo argentino Francisco Romero (1892-1962) afirma que es fatal para la visión de la mujer partir del paradigma masculino de la cultura,y admite una feminidad que no necesita del varón,afirmando que la unidad femenina se manifiesta como fraternidad y compenetración entre lo natural o lo espiritual.Y Enrique Dussel (1934) publicó en 1980 un ensayo sobre la liberación de la mujer.

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