Hechos religiosos

La segunda Contrarreforma

                        Capítulo 55.-  La segunda Contrarreforma

 

            Como el Barroco no representa ruptura con el Renacimiento,sino que prolonga unilateralmente algunas de sus tendencias,dándole una orientación nueva y distinta,la Contrarreforma,típica y caracteróstica del Barroco,prolonga la línea renacentista,con distinción clara entre Renacimiento y Barroco.

            Llamamos pues segunda Contrarreforma a la preocupación por temas políticos,iniciada en la segunda mitad del reinado de Felipe II.Mientras en Europa los nuevos pensadores –Maquiavelo,Bodino y Hobbes- cimentaron el Estado absoluto con su razón de Estado,los tratadistas españoles intentaron una formulación teórica nueva del Estado,renacentista.Durante el reinado de Carlos I se rompió el populus christianus medieval,y surgió una nueva organización político-jurídica,con poder independiente,que ejerció dominio sobre un grupo humano diferenciado,y se llamó Estado absoluto,porque ejerció dominio total sobre las personas.

            La idea imperial quedó así sustituida por los Estados modernos,sin abandonar la concepción católica,que reconocía potestas indirecta de la Iglesia,distinguiendo entre lo temporal y lo espiritual,con separación de Iglesia y Estado,y superioridad del poder espiritual en lo religioso,hasta el punto de poder deponer al Príncipe y privarle de sus bienes si realizase algo contrario a la religión.

            Al surgir Maquiavelo fue preciso replantear la potestas indirecta (1559).Maquiavelo había descubierto una realidad política natural,regida por leyes,que llamó razón de Estado.Estudió pues el Estado como realidad natural,sin preocuparse de la fe,por lo que los españoles identificaron su doctrina con el naturalismo protestante y ateo.Surgiendo un antimaquiavelismo español que propugnaba la armonía entre razón y fe,con ideología contrarreformista:proceso que aisló a España del resto de Europa,y que Ortega y Gasset llamó tibetanización.

            Este antimaquiavelismo provocó una importante literatura política,barroca,alejada de la universidad,aunque Andrés Mendo,Juan Marquez y Diego de Tovar y Valderrama fueron profesores universitarios.Esta literatura estuvo ya escrita en castellano,sin orden sistemático ni lógico,pero de contenido práctico:orientar al gobernante.Literatura emblemática escrita en Manuales,con la intención de captar y educar al lector.Esta literatura fue lo más típico y característico de la literatura política,con teórico en Juan Orozco y Covarribias,en Emblemas morales (Segovia,1589).Siendo el emblema una especie de aviso o advertencia,a fin de “hacer entrar las ideas por los ojos”.Y valoraba el carácter ejemplar de los casos concretos,con teórico principal en Pedro de Ribadeneyra.

            Pedro de Rivadeneyra (1526-1611),Pedro Ortiz de Cisneros,nació en Toledo y murió en Madrid.Adoptó el apellido de su abuela materna,Riba de Neyra.En 1539 viajó a Roma en el séquito del cardenal Farnesio,y allí conoció a San Ignacio de Lozola,que lo convenció para que ingresara en la Compañía de Jesús (1540).Ordenado sacerdote en 1553,fue promovido a Provincial de Italia y superior de las fundaciones romanas (1560-1573).Fue biógrafo,historiador de la Iglesia y escritor ascético,profesor de Retórica en Palermo,completando sus estudios en París.Introdujo la Compañía de Jesús en Bélgica (1556),y residió algún tiempo en Inglaterra en tiempo de María Tudor.Realizó distintas misiones diplomáticas en Italia,Francia y Flandes,y adquirió gran fama como predicador.En 1575 se retiró a Toledo,y en 1589 se instaló en Madrid.Escribió Illustrius scriptorum religionis Societatis Iesu catalogus (Amberes,1608),con biografías de San Ignacio de Loyola,San Francisco de Borja,el padre Diego Laínez,etc.También Vida de San Ignacio de Loyola (1583),Flos sanctorum (1599 y 1601),Historia eclesiástica del cisma del reino de Inglaterra (Madrid,1588),Tratado de la religión y virtudes que debe tener el príncipe cristiano para gobernar y conservar sus Estados.Contra lo que Nicolás Machiavelo y los políticos de su tiempo enseñan (Madrid,1595),Tratado de la tribulación (Madrid,1589):remedios contra la adversidad;Manual de oraciones para uso y aprovechamiento de la gente devota y tradujo Las confesiones del glorioso doctor de la Iglesia San Agustín (1596).Su obra principal es Tratado de la religión y virtudes que debe tener el príncipe cristiano para gobernar y conservar sus Estados,mediante la aplicación de la doctrina católica,pues hay dos razones de Estado:”una,que del Estado hace religión;otra,que de la religión hace Estado”.Los tratadistas españoles del siglo XVII no se preocupan ya del origen ilegítimo del poder,sino de que se realice un poder justo.Tampoco aprueban el tiranicidio,y consideran la educación medio para crear el tipo de hombre más adecuado a una República cristiana.Al ser barrocos,utilizan el ingenio.Todos los nacionales deben poseer la misma religión,por lo que en la práctica apoyaron la religión como razón de Estado.

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