Hechos religiosos

La lucha por la razón

Capítulo 60.- La lucha por la razón

La filosofía de Descartes fue una técnica racional que procedía utilizando las ideas claras y distintas en un orden riguroso,respetando las exigencias internas,y rechazando lo que no podía ser reducido a ese método.Pero fue también un conjunto de doctrinas metafísicas y físicas sobre la dualidad de las sustancias (alma y cuerpo),pruebas de la existencia de Dios,espiritualidad y libertad del alma,mecanicidad de la sustancia,del mundo vegetal y animal.Inició así lo que estamos llamando lucha por la razón,que es la cultura filosófica del siglo XVII europeo:predominio de lo racional en moral,política,religiosidad y ciencia.Establecer el concepto de razón.Pero el cartesianismo fue sólo una modalidad en esta lucha,la que veía en la razón una fuerza única,infalible y omnipotente.Y frente a ella se dibujó,a partir de Gassendi y Hobbes,otra alternativa en la que la razón es finita o condicionada,circunscrita por su actividad,diversa.Ambas alternativas se basaron en Los elementos de Euclides y en la ciencia de Galileo,y reconocieron la razón como guía autónoma del ser humano.
En el cartesianismo se inspiraron Spinoza (influido también por Hobbes),Leibniz y un grupo de pensadores y científicos,que a veces se proclamaron anticartesianos,pero que parten de Descartes.Siendo los verdaderos anticartesianos los que vieron en el cartesianismo racionalismo invasor,por lo que le opusieron la tradición escolástica que seguía dominando en las universidades europeas (excepto la de Utrech) y en los colegios religiosos,aunque el cartesianismo era materia de refutación.El racionalismo no cartesiano desembocó en libertinismo erudito o neoplatonismo inglés.
Todos los grandes movimientos filosóficos de la Edad Moderna van acompañados del intento de emplearlos en la justificación de la fe religiosa,discutiéndose las relaciones entre alma y cuerpo,por lo que podemos llamar ocasionalismo al cartesianismo de Luis de la Forge (m.1666):Tratado del espíritu del hombre,Geraldo de Cordemoy (1620-1684),Juan Clauberg (1622-1665) y Arnold Geulinex (1524-1669).
Juan Clauberg llama a Dios causa universalis.Geraldo de Cordemoy no ve clara la interacción cuerpo-alma,si se mantiene la definición de sustancia dada por Descartes,ni cómo pueda actuar un cuerpo sobre otro;por lo que ve en Dios la sustancia y causa absolutas.Y Luis de la Forge,en su Traité de l´âme humaine (1666),afirma que nuestra alma no sabe cómo actúa sobre el cuerpo,ni cómo un cuerpo transfiere a otro su efecto,por lo que Dios vuelve a ser causa única.
Arnold Geulinex nació en Amberes,enseñó en Lovaina y Leyden la filosofía cartesiana.Su causa occasionalis desplazó a la efficiens,y es autor de una Lógica (1662),Etica (1664),Physica vera (1688),Metafísica (1691) y De virtute et primis eius propietatibus,quae vulgo virtudes cardinales vocantur (1665).Las cuatro virtudes cardinales son la diligencia,obediencia,justicia y humildad,que es amor a Dios y a la razón,ética de la ley y el deber.El ser humano es más espectador que conciencia,porque no conoce muchas cosas.El cuerpo no es la causa de las sensaciones que se verifican en la conciencia.La voluntad es causa ocasional de muchos movimientos y sensaciones,pero la causa verdadera es Dios,que produce en el alma la sensación con ocasión de una modificación corpórea,o el movimiento corpóreo con ocasión de una apetencia anímica.El ser humano debe ser espectador de lo que Dios obra en él,y su virtud fundamental debe ser la humildad.Las cosas no son como las conocemos,nuestras percepciones son subjetivas,y nuestra ciencia más cierta son acciones o pasiones:amor,odio,afirmación y negación,etcEs pues un cartesiano que reduce el yo a pura ocasión frente a la divinidad.Pero el ocasionalismo alcanzó su mejor expresión en la visión en Dios de Malebranche.
Nicolás Malebranche (1638-1715) nació en París,fue desde 1660 padre de la Congregación del Oratorio,muy agustiniana,fundada por el cardenal Bérulle,amigo de Descartes,y cuando Malebranche leyó el Tratado del hombre de Descartes,en 1668,le pareció que había descubierto el modo de ilustrar la verdad de la fe,pues siempre quiso ser un apologista de la religión cristiana.En 1674-75 publicó Investigación de la verdad,Aclaraciones (1675),Conversaciones cristianas (1676),Meditaciones breves sobre la humildad y la penitencia (1677),Tratado de la naturaleza y de la gracia (1680),Tratado de moral (1683),Meditaciones cristianas y metafísicas (1683),Diálogos sobre la metafísica y la religión (1688),Tratado del amor de Dios (1697) y Diálogos de un filósofo cristiano y un filósofo chino sobre la naturaleza de Dios (1708).Y escritos polémicos contra Arnauld.Murió el 13-10.1715
Reconoce a la razón el mismo valor que Descartes,pero concordándola con los dogmas teológicos,y creyendo que el objeto inmediato del conocimiento es la idea:seres reales y espirituales,muy diferentes de los cuerpos,no producidos por objetos externos ni por el alma.Lo finito es limitación de lo infinito.Todo nos conduce a Dios,que no es creador de verdades eternas.Producir ideas es crear,y el alma humana ve en Dios la causa de todo.Dios sólo actúa mediante voluntades generales.Un Dios unido estrechamente a nuestra alma,que sólo tiene sensación interior de sí.Nuestras ideas son eternas,inmutables,necesarias.Vemos a Dios en las criaturas materiales,y esta visión es la única fuente de nuestro conocimiento,y la fuerza única de nuestra razón.No hay relación de causalidad entre cuerpo y espíritu,ni entre cuerpos y espíritus.La unión alma-cuerpo es decreto divino.Las ideas no precisan objeto externo para ser verdaderas,el mundo no es necesario para Dios.Ls inclinaciones son idénticas en todos,pero hay diversidad de pasiones y de sensaciones,según los individuos.Las verdades eternas revelan al ser humano la voluntad divina.Vemos en Dios las ideas con las que creó el mundo (agustinismo).Sintetizó pues el cartesianismo y el agustinismo,muy influido por el dogma del pecado original.Teorizó sobre la gracia.
Antoine Arnauld (1612-1694) es la más fiel expresión del cartesianismo en el jansenismo.Los jansenistas veían en el agustinismo la fuente de su doctrina sobre la gracia,y Arnauld trata de conciliar cartesianismo y agustinismo.El cartesianismo abarca todo el dominio del conocimiento que el ser humano puede conseguir con sus medios naturales,y por eso se opuso al intento de Malebranche de hacer intervenir a Dios en las operaciones cognoscitivas humanas.Conocimiento es percepción de un objeto,y la idea es esta percepción.El espíritu,al percibir el objeto,se percibe a sí mismo.La lógica tradicional tenía por objeto los términos o signos,las palabras con sus significados y las releciones entre significados;mientras de la Port-Royal tiene por objeto las operaciones del espíritu en cuanto pensamiento,actividad cognoscitiva o teorética.Operaciones que son cuatro:1)el concebir,intuición de los objetos que origina la idea;2)el juzgar,unir (proposición afimativa) o desunir (negativa) ideas;3)el razonar,formar un juicio partiendo de otros,y 4)el ordenar,disponer diversos juicios y razonamientos de acuerdo con un método.De esta forma la lógica adoptaba carácter mentalista,por el que las operaciones son actos o actividades del espíritu pensante,siendo espíritu lo que une u ordena de acuerdo con ciertos principios o esquemas.
Pedro Gassendi (1592-1655) opuso a la razón cartesiana un escepticismo que antes llamé libertino.Fue canónigo de Dijon,profesor de filosofía en la universidad de Aix y de matemáticas en el Colegio Real de París.Inspirándose en Charron adoptó una actitud crítica y escéptica respecto a la escolástica aristotélica:Ejercitaciones paradójicas contra Aristóteles (1624),frente al ocultismo y la magia de Fludd:Epistolica dissertatio in qua praecipua principia philosophiae Fluddi deteguntur (1630),y frente al cartesisnismo:Quinte obiezioni a las Meditaciones,en Dis****tio metaphysica seu dubitaciones et instantiae adversus Renati Cartesii metaphysicam (1644).Se interesó por la filosofía de Epicuro en De vita et moribus Epicuri (1647),Animadversiones in decimum librum Diogenis Laertii (1649),Syntagma philosophiae Epicuri (1649) y Syntagma philosophicum (1658).Para defender la religión no creyó adecuados el aristotelismo ni el cartesianismo,y por eso liberó a Epicuro de cuanto no era cristianismo,siendo Dios quien mueve los átomos,y quien ordena el mundo.Quiso conciliar la concepción atomista del mundo con la religión,y para él la ciencia es historia de acontecimientos naturales adquiridos por el conocimiento sensible.Vio en Epicuro defensa de la experiencia y procedimiento inductivo,razón problemática,sin negar sustancias;y aspiró a una ética que defiende el placer mundano y la felicidad altramudana.El libertinismo aceptó el materialismo epicúreo de Gassendi sin las correcciones que introdujo,y otras de sus tesis pasaron a Hobbes y Locke.Fue erudito,literato y orador.
Libertino significó en el siglo XVII librepensador,y libertinismo fue el conjunto de doctrinas o actitudes propias de los literatos,magistrados,políticos,filósofos y moralistas que criticaron las creencias tradicionales y prepararon el iluminismo.Fue una crítica más bien privada,y uno de sus mejores representantes fue Savinien de Cyrano,Cyrano de Bergerac (1619-1655),autor de la comedia Le pédant joué (1645),la tragedia La mort d´Agrippine (1654),y las novelas filosóficas Los estados y los imperios de la luna (1657) y Los estados y los imperios del sol (1662).Se inspiró en Campanella.Para él los átomos son eternos,el alma está compuesta de átomos,conoce sólo a través de los sentidos y es mortal.Los milagros no existen,y en su Theofrastus redivivus (1659) Dios no existe,ya que es mero ente racional;las religiones son inventos legislativos;la razón es el discurso con el que distinguimos lo verdadero de lo falso,el bien del mal.La conducra humana está dirigida por el deseo de conservación.A través de Fontenelle y Bayle el libertinismo se continuará en el iluminismo,purificándose de sus elementos más burdos o fantásticos,reforzado con la obra de Locke y Newton.
Hasta la aparición de la obra de Locke gran parte de la filosofía inglesa se mantuvo ajena al influjo del cartesianismo,pero no fue ajena a la lucha por la razón,ni a liberar a la religión de supersticiones,superestructuras inútiles o creencias irracionales,por lo que creó una teología racional que recibió el nombre de deísmo.
Edward Herbert de Cherbury (1583-1648) fue el fundador de ese deísmo,autor de De Veritate,prout distinguitur a revelatione,a verisimili,a possibili et a falso (1624),De causis errorum (1624),De religione laici (1624),De religione Gentilium (1663) y una autobiografía editada también después de su muerte.Se propuso encontrar una religión única,valiéndose de conceptos estoicos y neoplatónicos,considerando el instinto sello impreso por Dios en nosotros,por el que distinguimos lo verdadero de lo falso,lo bueno de lo malo.Sobre el instinto se asientan las verdades innatas o nociones comunes,independientes de la experiencia.Las nociones comunes nos proporcionan saber,y Dios debe ser adorado por todos.
La religión racional y la religiosidad son también los motores de las especulaciones de la Escuela de Cambridge,que representó un renacimiento del platonismo concebido como concepción del universo.El más notable de estos neoplatónicos fue el ya citado Ralph Cudworth (1617-1688),autor de El verdadero sistema intelectual del universo (1678).Interpretó el materialismo de Hobbes como ateísmo,pues el presupuesto del ateísmo es que el objeto produzca el conocimiento,y que el espíritu sea creado;cuando el conocimiento precede al objeto,el hombre desciende de lo universal a lo singular,y el supuesto del conocimiento es la presencia en el entendimiento de las esencias eternas,que no tienen realidad sustancial fuera del entendimiento,pero implican que el conocimiento es eterno,y existe un espíritu eterno que abarca las naturalezas inteligibles y las ideas,las relaciones necesarias y todas las verdades inmutables.Estas esencias y verdades eternas son innatas en el ser humano,por lo que se opone a la predestinación calvinista.El bien y el mal,como esencias eternas,forman parte de Dios.
Junto a Cudworth destacó Henry More (1614-1687),cuyas especulaciones sobre el espíritu aceptó Newton.En su Enchiridium metaphysicum (1679) concibe la extensión espacial fundamento de las relaciones que median entre los objetos corpóreos,como algo inmóvil,infinito,eterno que invade todos los objetos y es distinto en cada uno de ellos.El fundamento de este espacio eterno e inmutable es Dios,y la extensión percibida por nuestros sentidos es símbolo de la realidad inteligible.La matemática es un paso de ese símbolo hacia la realidad inteligible,pero el paso ulterior y definitivo lo da la filosofía que reconoce a Dios en la realidad inteligible del espacio.
Pertenecen también a la Escuela de Cambridge Benjamín Wichcote (1609-1683),John Smith (1618-1652) y Nathaniel Culverwel (1619-1651),autor de un Discurso sobre la naturaleza de la luz:identidad entre ley divina y natural (1652).

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Comentarios

Hola!!! Soy estudiante de la Universidad de Costa Rica y estoy tomando su articulo como una referencia para un proyecto de investigacion del curso que llevo en esta universidad. Le agradezco me envie la informacion para realizar la referencia bibliografica. Saludos Hamer

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