Capítulo 3.- Los capítulos restantes
En el capítulo 3 Fernando Savater cree en extraterrestres y marcianos,y recuerda que René Descates planteó la hipótesis de que todo lo que consideramos real pudiera ser un sueño,o víctimas de un genio maligno.
En el 4 cree en los arcángeles y en el Dios cristiano,aunque se ocupa del lenguaje.
Titula el capítulo 5 El universo y sus alrededores,habla de mitos y mundos,del azar y no de la gravedad y gravitación.
El 6 trata de la libertad como acción humana,definiéndola como responsabilidad.
El 7 trata de lo natural y de la naturaleza,el 8 de la dignidad y convivencia humanas,el 9 de la belleza,y el 10 del tiempo.Defendiendo en el Epílogo que filosofar es entrar en dudas,tema que ya desarrolló René Descartes.
Capítulo 2.- Razón y verdad
Fernando Savater dedica el capítulo 2 a cómo responder a tres preguntas que sugiere la vida.1)¿cómo he llegado a saber lo que creo saber?;2)¿hasta qué punto estoy seguro de lo que creo saber?,y 3)¿cómo puedo ampliar y mejorar mis conocimientos?.Y afirma que sabemos por lo que nos dicen,vemos o leemos;por lo que estudiamos y por la experiencia.No todo lo que sabemos lo damos por cierto,y algunos saberes los creemos dudosos o falsos.Podemos utilizar la razón para encontrar argumentos,para buscar la verdad,distinguir certeza de verosimilitud,no confundir ideas con creencias,cuestionar nuestras creencias,no dar por cierta la ilusión,limitar el escepticismo y la universalidad de nuestros conocimientos,no tener por verdad absoluta lo que en realidad es mentira y no existe,purgar errores,distinguir entre razón y acierto,aunque razonar no es conversar.
Capítulo 1.- La muerte
Vivimos en una era técnica,y la filosofía (amor a la sabiduría) no es ya la ciencia de opinión que fue hasta el siglo XVIII,pero tiene partes,la ética,la lógica y la metafísica,que no son temas científicos.
Ciencia es saber experimental.Filosofía saber de opinión.Aun admitiendo que la ciencia sea más importante,la filosofía sigue siendo pues una tarea a profesar.
Filosofía es meditación sobre temas culturales o educativos,y la primer pregunta de la que vamos a hablar es la muerte.Aunque lo que más sepamos de ella es que es carencia de vida,sin que sepamos la fecha exacta en que nos llegará,por mucho que esa fecha dependa de nuestra salud y edad.
La muerte es por tanto asunto personal,del que tenemos conciencia y pensamos,mientras plantas y animales,sin cerebro o con intelecto inferior,no piensan ni sobre la muerte ni sobre nada.
Platón dijo que filosofar es prepararse para morir,pensar sobre la vida humana,y la sabiduría popular decía que nadie es tan joven que no pueda morir ni tan viejo que no pueda vivir un día más.
No sabemos qué habrá después de la muerte,si hay otra vida,ya que desde luego la mente,que es producto de cerebro vivo,es considerada espíritu o vida,y la vida espiritual puede ser inmortal.
Don Miguel de Unamuno sostuvo que sabernos mortales como especie pero no querer morirnos como personas es lo que nos individualiza.Puede ser que los sueños placenteros hayan dado origen a la idea del Paraíso y las pesadillas al infierno.Pero Paraiso e infierno son inventos religiosos,que en realidad no existen.El Paraíso sería segunda vida tras la muerte por haber muerto con conciencia tranquila,e infierno quedarse nuestra mente en ese espacio supra terrestre donde la temperatura es superior a los diez mil grados.
Desde luego la muerte no es sueño,y ya Epicuro,en su Carta a Meneceo,afirma que los horrores infernales son fábulas para asustar a los díscolos.
Es pues cierto que sólo muere el que ha nacido,pero morir no es irnos al sitio en que estábamos antes del nacimiento:el vientre materno.
Fernando Savater
Las preguntas de la vida
En este foro voy a resumir este libro de Fernando Savater,aclarando lo que crea oportuno.
Alcalá de Henares,23 de enero del 2010.
Capítulo 2.- Otras feministas españolas e iberoamericanas
La influencia del socialismo utópico,y el pensamiento socialista y marxista,contribuyeron de manera notable a consolidar el movimiento feminista desde los albores del siglo XX.Emilio Frugoni Queirolo (1880-1969),diputado socialista,defendió un anteproyecto de ley para la creación de la Universidad para mujeres,y en su Centro de Estudios Carlos Marx fomentó la educación femenina y la labor de la socialista chilena Sara B. de Armijo;y Luis Emilio Recabarren (1876-1924),cofundador del Partido Socialista de Chile,defendió la emancipación social y cultural de la mujer.Emilia Pardo Bazán (1851-1921) fundó la biblioteca para la mujer.Clara Zetkin (1857-1933) publicó La cuestión femenina y la lucha contra el reformismo;y Alexandra Kollontay (1872-1952) pesentó una articulada síntesis entre marxismo y feminismo.Sor Juana Inés de la Cruz,Juana de Asbaje y Ramírez de Santillana (1648-1695) fue reconocida como la primera feminista latinoamericana.Flora Tristán –Flore Célestine Thérèse Henrriette Tristán Moscoso Laisnay- (1803-1844) fue pionera de la reivindicación feminista.Gertrudis Gómez de Avellaneda (1814-1873) defendió los derechos de la mujer.Clorinda Matto de Turner (1852-1909) fomentó la presencia de la mujer en espacios hasta entonces reservados a hombres.Luisa Capetillo (1875-1922) editó la primera revista del anarcofeminismo en el Caribe:Ricardo Flores Magón (1873-1922) y Práxedes Gilberto Guerrero (1882-1910) defendieron un feminismo racional.María Lacerda de Moura (1887-1945) difundió el anarcofeminismo y Belén de Sárraga (1873-1951) denunció la instrumentalización de la mujer por parte de la Iglesia y el sistema liberal.Teresa de la Parra Sanojo (1889-1936) denunció la esclavitud e ignorancia en que se mantenía a la mujer.Inés Echeverría de Larraín (1868-1949) defendió el derecho de la mujer a pensar y escribir.María Jesús Alvarado Rivera (1878-1971) explicó los fundamentos y fines del feminismo como movimiento de liberación de la mujer.Herminia Brumana (1907-1954) luchó por el reconocimiento del protagonismo de la mujer.Camila Henríquez de Ureña (1894-1973) fomentó la participación femenina en el mundo intelectual.Mirta Aguirre Carreras (1912-1980) defendió el reconocimiento real de los derechos de la mujer.Rosario Castellanos (1925-1974) conoció a Simone de Beavoir durante su estancia en París de 1951 y difundió su pensamiento por Hispanoamérica.Graciela Hierro Perez-Castro (1928-2003) esbozó una ética feminista.Gloria M. Comesaña Santalices (1946-) intentó unir filosofía y feminismo.Sara Beatriz Guardia difundió el feminismo de José Carlos Mariátegui.Urania Atenea Ungo Montenegro (1955-) estudió la voluntad femenina por cambiar la vida.Diana de Vallescar Palanca (1962) intentó aunar los potenciales críticos del feminismo y la interculturalidad de cara a la puesta en marcha de un proceso de liberación que llevase a los seres humanos a una nueva interpretación del cristianismo.Ofelia Schutte (1945-) se ocupó de la problemática mujer-desarrollo y el trabajo doméstico.Alejandra Ciriza Jofré (1956) unió la teoría crítica feminista y la práctica emancipatoria.María Luisa Femenías (1950-) refutó la incapacidad de la mujer para la política.Megali Mendes de Menezes (1968) revisó críticamente la relación entre mujer y filosofía.Clara Cordua (1925) estudió la importancia de la mujer como transmisora de cultura.Lucía Piossek Prebisch de Zucchi (1925) se ocupó de la mujer desde una perspectiva tradicional en la que se enfatiza la maternidad.María Do Carmo Tavares De Miranda (1926), Elsa Cecilia Frost (1928),María Luisa Rivera de Tuesta (193),Isabel Monal Rodríguez (1931) Thalía Fung Riverón (1934), Dina V. Picotti (1936),Elena LugónCeruti (194), Zaira Rodríguez Ugidos (1941), Marinela de Sousa Chauí (194),Fernanda Navarro (1941), Ana María Tomeo (1942), Celina Ana Lértora Mendoza (1944),Silvia Mabel Quintela di Maggio (1944),Alcira Beatriz Bonilla (1944).Clara Jalif de Bertranou (1945),Neusa Vaz e Silva (1946),Cecilia María Pinto Pires (1946),Carmen Luisa Bohórquez Morán (1946), Rosa Elena Pérez de la Cruz (1949), Adriana María Alpini (1952), María Cecilia Sánchez González (1953), Dora Elvira García González (1957), Liliana Mabel Giorgis (1957),Estela Fernández Nadal (1958),Irma Becerra Monterrosso (1963 ),Ángela Uribe Botero (1964) y María Teresa Muñoz Sánchez (1968) fomentaron la filosofía latinoamericana.
Capítulo 1.- Consideraciones preliminares
En la filosofía iberoamericana la mujer está ausente,porque se le asigna un lugar accidental en el discurso filosófico.Pero la fuerte influencia del positivismo en las sociedades de los países americanos,a partir de la segunda mitad del siglo XIX,sirve de fermento para una cultura cuyo ideal educativo lleva a su vez a que la brecha entre mujer y filosofía se consolide.Siguiendo las pautas desarrolladas por Augusto Comte (1798-1857) para el culto de los positivistas a la mujer como ser afectivo y amoroso cuya misión por naturaleza es la de ser madre y foco de afecto en el hogar,muchos positivistas americanos propagan la idea de que el progreso social y cultural requiere que la mujer sea educada sobre todo en su conciencia de madre y en el cuidado del hogar.Juan Enrique Lagarrigue (1852-1927) defiende en Chile que en la nueva religión de la humanidad la mujer está llamada a cultivar su naturaleza tierna,a ser refugio de amor y descanso para el hombre.Domingo Faustino Sarmiento (1911-1888),aunque defensor de la educación de la mujer y de su participación en las tareas de la enseñanza pública,continúa consolidando la concepción de la mujer desde el horizonte de la maternidad.Por eso,a pesar de admirar el nuevo tipo de mujer emancipada que se perfilaba en la sociedad norteamericana,propone que se eduque a la mujer para que cumpla los augustos deberes de la maternidad.José Ingenieros (1877-1925),partidario del progreso social y la justicia social,insiste en que la desigualdad entre el hombre y la mujer no tiene una explicación biológica sino que hay que verla como el resultado histórico al que han llevado la organización de la sociedad y la orientación de la educación.Y en Tratado del amor concreta que la supremacía social,cultural y jurídica del hombre es fruto histórico del patriarcado.Para él maternidad,embellecimiento del hogar y apoyo del varón son también los valores que determinan el horizonte de realización femenina.José Martí (1853-1895),influido por su experiencia en Nueva York,dedicó gran parte de su trabajo y de su acción política a la fundamentación y realización práctica de los derechos de la mujer,así como la educación científica e intelectual,rechazando la supuesta inferioridad intelectual de la mujer.Pero aprovecha el perfil de la nueva mujer del norte para ilustrar la diferencia cultural frente al latino,en el que la mujer vuelve a ser fuente de ternura por su esencia maternal.Le asusta la masculinización de la mujer en la sociedad industrial.El uruguayo Carlos Vaz Ferreira (1872-1958) plantea el tema feminista como derecho al voto,aunque se ocupa también de la participación de la mujer en la administración pública y su acceso a la educación superior.Distingue entre feminismo igualitario y el de compensación.Para él la mujer es intelectualmente creadora,pero es discutible que pueda llegar al más alto grado de genialidad.El filósofo argentino Francisco Romero (1892-1962) afirma que es fatal para la visión de la mujer partir del paradigma masculino de la cultura,y admite una feminidad que no necesita del varón,afirmando que la unidad femenina se manifiesta como fraternidad y compenetración entre lo natural o lo espiritual.Y Enrique Dussel (1934) publicó en 1980 un ensayo sobre la liberación de la mujer.
Raúl Fornet-Betancourt
Mujer y filosofía en el pensamiento iberoamericano
Si la filosofía ha sido androcéntrica se debe a que,salvo contadas excepciones,como la de María Zambrano,ha sido cultivada y escrita por hombres.
Pero este libro trata de la aportación femenina a la filosofía y la literatura en España e Iberoamérica,y lo único que lamento es que su contenido es pesado,pues hace referencia a mujeres que han cultivado la filosofía y la literatura más como profesión que como pensadoras.
Alcalá de Henares,14 de enero del 2010.
Capítulo 5.- Los dioses de Epicuro y el Estado romano
Se dice que Las Cuestiones Tusculanas fue el esfuerzo de Cicerón por introducir el estudio de la filosofía en Roma.Pero en otro lugar de las Tusculanas aclara que lo que ha faltado en Roma no ha sido la filosofía,pues Cayo Amafinio se declaró socrático,e incluso en la Grecia de sus días muchos filósofos escribían en latín,no muy correcto.Se refería a los epicúreos,que Cicerón aborrecía.Calificó de genial a De rerum natura de Lucrecio,y después afirmaría que la filosofía no recibió luz alguna de las letras latinas.
Epicuro había enseñado una religión particularmente pura,aunque deficiente.Para él los elementos serviles se referían al intercambio de servicios entre los hombres y los dioses,y elementos filiales eran los de devoción pura.Muchos pensadores de la antigüedad acusaron a Epicuro de ateísmo,del que conservamos cartas a Herodoto,Pitocles,Menoêco y Mitres.Aciertan los epicúreos al decir que los dioses controlan los procesos corrientes con su benévolo poder (si nos olvidamos de que los dioses no existen),y las tormentas,terremotos o plagas con su cólera.Los epicúreos difundieron que los dioses no habitan templos humanos,no eran menos felices sin el humo de los inciensos,el halago de los sacrificios o la sangre de los toros.Epicuro se esforzó pues no en destruir la creencia en los dioses,sino en depurarla.No afirmaron que los dioses son producto del miedo.He afirmado muchas veces que los dioses religiosos son inventos humanos,y ya Critias,tío de Platón,en Sísifo,introdujo la idea de que algún legislador hábil había introducido la creencia en los dioses para contener a los malhechores.Los epicúreos,sin embargo,creían en la existencia real de los dioses.Polibio también creyó que los dioses y las penas del infierno fueron introducidas para refrenar a los pueblos.Lucrecio sí imploró a los hombres que no mancillaran su mente con falsas religiones (el culto a la Diosa Madre),y Cicerón,en De las leyes,recuerda a Attico que si no fuera por los augures los Estados se habrían arruinado a causa de las reformas agrarias.Bandek y Timosko afirman que carece de justificación considerar a Lucrecio indiferente a la vida de la ciudad,y que el ataque de Lucrecio contra los dioses es político.Cuando Cicerón o Plutarco acusan a Epicuro y sus discípulos de ateísmo no lo hacían por desconocer la teología de Epicuro,sino porque la religión epicúrea no podía desempeñar una función esencial.Parece además que el epicureísmo era un credo propagandístico,dirigido a destruir la creencia en los dioses del Estado,inculcando la doctrina materialista del atomismo.El gobierno era el proveedor principal de superstición en la antigua Roma.
Capítulo 4.- Diodoro Sículo
Fue el autor de una Historia Universal en 40 libros,de los que se conserva alrededor de un tercio.Natural de Agira,Sicilia,nació aproximadamente en el 90 a C. y vivió aún durante el reinado de Augusto.La composición de su Historia le llevó 30 años.Su lengua era la griega,pero el contacto con los romanos de Sicilia le proporcionó un dominio completo del latín.De esta manera pudo usar el griego y el latín en las bibliotecas de Roma.Viajó mucho por Europa y Asia y estuvo en Egipto.Llamó a su obra Biblioteca Histórica,y fue de recursos acomodados,propietario de tierras en Agira,partidario del estoicismo.Henry Cogan tradujo al inglés los cinco primeros libros de la Bibloteca Histórica,en 1653,en versión inexacta,usando una edición latina.Henry Stephen considera a Sículo respetuoso con la providencia divina,y en los siglos XV y XVII Diodoro tuvo gran influencia en el pensamiento inglés.John Bagnell Bury,en Ancient Greek Historians,dice que su obra es harto desigual,aunque describe las batallas con originalidad.En su obra hace referencia a la historia,leyes y costumbres de los egipcios,escitas,asirios,persas ,gregos,romanos,cartagineses,galos y otros muchos pueblos.Criticó las condiciones sociales de su época,y nos habla de la rebelión de los esclavos en Sicilia y minas en Egipto y España.
Capítulo 3.- La mano en el arte de curar
No vamos a tratar de la práctica quirúrgica griega,pero sí de la medicina,examinando el efecto que sobre ella tuvieron los prejuicios de los griegos contra el trabajo manual.
En Oeconomicus Jenofonte pone en boca de Sócrates un párrafo en el que dice que las artes mecánicas llevan consigo un estigma social y son deshonrosas,pues dañan el cuerpo de quienes las ejercen.Los que se ocupan de estos trabajos no disponen de tiempo para cultivar la amistad o la ciudadanía,y en las ciudades guerreras es ilegal que un ciudadano se consagre a trabajos mecánicos.Pero la palabra cirugía es la forma moderna del griego cheirourgia,operación manual.Después de Galeno existió prejuicio contra los cheirourgos,pero su influencia no se hizo sentir hasta la caída del Imperio Romano.El trabajador era desatendido por la práctica médica antigua,y la URSS fue el primer país en proporcionar atención médica a toda la población obrera,con el hospital de enfermedades Industriales de Moscú.La invasión de la ciencia médica por conceptos filosóficos provenía de aficionados a la medicina pertenecientes a la clase ociosa,para los que el cerebro era independiente de la mano.Medicina Antigua;Aires,Aguas y Lugares,y Régimen I-IV pertenecen al corpus hipocrático,y Ramazzini,en el s.XVIII,entendía aportar sus investigaciones como contribución a la ciencia y práctica médicas de Grecia.Vesalio,en De fabrica corporis humani,presenta una descripción de la estructura del cuerpo humano más completa que la de los griegos.Según Vesalio los médicos griegos practicaron dietas,drogas y operaciones manuales,y el uso de la mano no se limitó a la cirugía,sino también a la preparación de alimentos y composición de drogas.El estudio de la anatomía fue víctima de los prejuicios de una aristocracia poseedora de esclavos,aunque ya los griegos sintieron desprecio por el trabajo manual.En El Político Platón señala las diferencias entre ciencias prácticas,teóricas y mixtas;y Aristóteles sugiere que el arte médico había padecido por el divorcio entre la teoría y la práctica,pues eran médicos 1)los trabajadores manuales (artesanos),2)los que dirigían el trabajo de otros (arquitectos) y 3)los amateurs ilustrados.Desde Alcmeon,en el s.V a.C.,hasta Galeno en el II d.C. ,abundan los nombres de grandes anatomistas,y Galeno manifestaba con orgullo su habilidad manual.Vesalio atribuyó la decadencia de la anatomía a los doctores italianos que,imitando a los antiguos romanos,comenzaron a despreciar el trabajo manual.En Módena,donde vivió Romazzini,los habitantes de las casas altas cuidaron que los pozos de desagüe fueran limpiados cada tres años;y estudió las condiciones de trabajo y las enfermedades de mineros,doradores,químicos,alfareros,hojalateros,vidrieros, fabricantes de espejos,pintores,trabajadores con azufre,herreros,operarios del yeso y cal,boticarios,limpiadores de cloacas,bataneros,aceiteros,curtidores,queseros,tabaqueros,transportadores de cadáveres,parteras,amas de leche,taberneros,cerveceros,panaderos,molineros,fabricantes de almidón,medidores de grano,picapedreros,lavanderas,bañeros,fabricantes de sal,ropavejeros,mensajeros,lacayos,porteros,atletas,trabajadores de precisión,maestros de canto,cantantes,labradores,pescadores,soldados,letrados,monjas,impresores,escribientes,notarios,reposteros,tejedores,caldereros,carpinteros,afiladores,fabricantes de ladrillos,poceros,marineros,remeros,cazadores,jaboneros,etc.
La medicina hipocrática se apoyaba en el equilibrio entre el organismo vivo y su medio,consideraba la enfermedad un esfuerzo por restaurar el equilibrio alterado.Según Posidonio,en el s.II a.C.,los descubrimientos fundamentales se debían a los filósofos,que los enseñaron a los esclavos.En el s.XVI la medicina era ya parte imprescindible de la educación científica.
Capítulo 2.- El carácter de la primitiva ciencia griega
En los capítulos iniciales de su Metafísica Aristóteles describe las etapas de la evolución intelectual por las que ha atravesado la humanidad,que la memoria da lugar a la experiencia,y la experiencia a la ciencia y el arte;pero esto es filosofía,no ciencia:por eso dice también que las primeras causas y principios son llamados sabiduría.Investigó los orígenes de esta sabiduría en los filósofos de Mileto,y afirma que cada uno de esos filósofos sugirió una única substancia material como primer principio de cuanto existe;y añadió tres tipos de causa inmaterial:causa eficiente,final y formal.Pero la filosofía de Mileto apareció en el transcurso de una gran ola de progreso económico y político,y su carácter principal fue la aplicación de ideas derivadas de las técnicas de producción,para interpretar los fenómenos del universo;por lo que la metafísica de Aristóteles no constituye una continuación de la filosofía de Mileto.
Aristóteles afirma que su sabiduría no es una ciencia productiva,y Félix Sartiaux considera que la metafísica de los griegos no es esencialmente distinta del pensamiento de otros pueblos,pues existe una semejanza extraordinaria entre la filosofía hindú y el idealismo platónico,aunque la ciencia griega es una mutación dentro del pensamiento humano.En realidad la primera afirmación de la razón como única guía para penetrar la naturaleza del ser fue hecha por Parménides,aunque nos hemos familiarizado con este método racional gracias a muchos diálogos de Platón.En los milesios la medida de la verdad era dada por el éxito de la práctica,y la tecnología desbancó a la mitología,pues para ellos los procesos indagados por el hombre eran la clave de toda la actividad del universo.
Harold Fredrik Cherniss cree que Aristóteles falsea la historia de la filosofía al atribuir a los pensadores más antiguos una concepción de identidad estrictamente lógica,pues redujo todas las teorías jónicas a la fórmula del monismo materialista.Pero los pensadores de Mileto no fueron materialistas,aunque Anaximandro describe al mundo surgiendo de un proceso de separación de los diferentes elementos a partir de una masa original indeterminada:el fuego,el vapor o aire y tubos de niebla;consideró la Tierra como un cilindro corto flotando en el mar,y los cuerpos celestes eran orificios en esos tubos,por los que escapaba el fuego.Los eclipses se producían por la obturación de esos tubo.Se guía pues por la rueda del alfarero,el reloj de sol y el fuelle.Anaxímenes pensó que el fuego más denso se hacía aire,el aire agua,y el agua tierra;ideas derivadas del proceso de fabricar fieltros;ubicó tierra y fuego en los cielos.Platón luchó por barrer del cielo la tierra y las piedras,y Aristóteles concibió los cuerpos celestes de substancia celestial.Empédocles sospechó la relación entre el movimiento de la sangre y la presión del aire exterior,y demostró que el aire es un medio resistente.Hipócrates afirmó que los procesos técnicos son imitaciones de los naturales.
Las civilizaciones antiguas de la edad de bronce,en los valles del Nilo y Eufrates,habían alcanzado un alto desarrollo técnico,pero la esfera de la naturaleza estuvo ocupada por la mitología.En el III milenio a.C. Asia Menor se desenvolvió en la órbita de las civilizaciones de Mesopotamia y Egipto,y en el II la explotación del hierro provocó cambios radicales en la sociedad,pues proveyó de utensilios de labranza y armas de guerra.Hititas,frigios y lidios crearon nuevas formas de sociedad,y un movimiento semejante tuvo lugar en Grecia,pues sucumbieron Tirinto,Argos y Micenas,y en el II milenio a.C. los hijos menores o de concubinas se establecieron en la costa egea de Anatolia,donde fueron educados por frigios,lidios,licios y carios,casándose con pueblos asiáticos;entre ellos nació el alfabeto griego,por contacto y rivalidad con los fenicios,y construyeron la ciudad-estado,en la que las leyes son instrumentos para el bien común.Los emigrantes griegos que se establecieron en Jonia procedían de Atica,Fócida y el Peloponeso,y constituyeron una docena de ciudades famosas agrupadas en confederación:Sardi,Chíos,Samos,Teo,Lesbos,Efeso,Mileto,Clazomene,Focea,Eritrea,Colofón,Mío y Esmirna;en el s.VI sus colonias se diseminaron por toda la costa mediterránea,y sólo Mileto fue metrópoli de ochenta estados.
De esta civilización progresista,constructiva y activa brotó la ciencia griega,pues sus pensadores fueron también hombres de acción,técnicos.Anacarsis de Escitia,contemporáneo de Tales y Anaxandro,fue famoso por sus mejoras del ancla,el fuelle y la rueda de alfarero.Poco después Glauco de Quíos inventó la técnica de soldar el hierro.A mediados del s.VI Quesifrón de Cnoso y su hijo Metagenes construyeron el templo de Diana y ganaron renombre por el transporte y erección de las columnas y arquitrabes.Herodoto dedicó especial atención a los naturales de Samos por la perforación del monte Kastro por Eupalino de Megara,la construcción de una gran escollera en el mar para proteger el puerto,y la construcción de templos por el arquitecto Reco de Samos.Su hijo Teodoro fue un gran ingeniero e inventor del nivel,la escuadra,la regla,el torno,la llave,un método para pulir piedras preciosas,una técnica de consolidar los suelos pantanosos,y el perfeccionamiento del fundido del bronce.
Tales de Mileto fue un ingeniero que por encargo de Creso desvió el curso del río Halys,el astrónomo que predijo el año de un eclipse solar y el hábil consejero político de la confederación jónica que defendió la creación de una capital común en Tedo y perfeccionó la navegación.Anaximandro escribió De la naturaleza,trazó un mapa y condujo una de las expediciones que fundó una colonia lejana.Hipodamo fue el más grande de los urbanistas de la antigüedad.De la medicina antigua es el más importante opúsculo griego que se conserva del s.V,obra de un cocinero.De los colores,del s.VI,muestra lo que debe el autor a la industria del teñido.Y Meteorología IV compara los procesos naturales de la maduración y digestión con los procesos técnicos de la cocción.
Capítulo 1.- Prefacio
Todos estamos de acuerdo en que los griegos fueron grandes pensadores,pero también desarrollaron una actividad pujante y guerrera.
Esquilo,en Prometeo,enumera con detalles todos los oficios que han desempeñado los hombres.Sófocles celebró la increíble ingeniosidad de la inventiva técnica del hombre.Herodoto dedicó un capítulo especial de su Historia a la isla de Samos por contar con tres de las más grandes obras de ingeniería.Jenofonte nos legó una descripción entusiasta del variado equipo y la exquisita organización de las naves fenicias.Los médicos hipocráticos fueron maestros en habilidad manual.Anaxágoras comprendió que la mano había jugado un papel decisivo en la evolución de la humanidad,etc.
Por eso vamos a tratar en este foro de cuatro grandes movimientos del pensamiento griego en relación con el medio social en que tuvieron lugar:1)el gran período primitivo de la ciencia de Grecia,íntimamente vinculada a la práctica,pues los filósofos jónicos no fueron simples contempladores de la naturaleza,sino que la intervenían activamente,pues el filósofo y el hombre de acción eran uno mismo;2)el efecto que han tenido sobre la ciencia y el arte de la medicina los cambios sociales,pues los médicos hipocráticos fueron famosos por el análisis del paciente como organismo viviente que lucha por mantenerse a tono con el medio;3)el estoicismo como movimiento viviente y evolutivo en un medio cambiante,oriental en su origen y 4)la religión moderada y la ciencia audaz de Epicuro,cuya rápida difusión por Italia amenazó terminar con las funciones policiales de la superstición,alarmó a la clase gobernante de Roma y desencadenó una batalla intelectual en la que Cicerón y Lucrecio militaron en campos rivales.
Benjamin Farrington
Mano y cerebro en la Grecia antigua
En este nuevo foro voy a resumir y comentar las principales ideas expresadas en el libro antes dicho,que no serán científicas,porque en aquellos siglos no había ciencia,pero sí filosóficas,porque la filosofía es invento griego.
Rafael Gonzalo Jiménez
Capítulo 17.- Epílogo
Es cierto que hay que tomarse en serio el problema de la consciencia o conciencia,enfocando mejor el problema e indicando las falacias de los actuales razonamientos,pues cuando comprendamos cómo funciona el cerebro,seremos capaces de dar cuenta aproximada de nuestras percepciones,pensamientos y comportamiento.El lenguaje del cerebro se basa en las neuronas,por lo que tenemos que saber cómo actúan en paralelo y conjuntamente.El cerebro maneja una cantidad inmensa de información,al mismo tiempo,en cada instante perceptivo.Buena parte de esa información se encuentra en constante cambio,y el estudio de la conciencia es un problema científico.El alma ya he dicho que no existe,pues alma significa soplo;existe la mente.Parte de nuestro cerebro se ocupa de planes futuros,y las actividades conscientes pueden influir sobre el mecanismo decisorio.En el libre albedrío puede intervenir una parte del córtex,e interacciones en otras partes del cerebro;y parece ser que su sede cerebral está situada en o cerca del cíngulo anterior,aunque intervengan también otras partes del cerebro.Lesiones en el surco anterior del cíngulo pueden causar mente en blanco.
Capítulo 16.- Oscilaciones y unidades de procesamiento
El enlace de las neuronas que se disparan ante diferentes rasgos del mismo objeto o suceso es importante porque parece necesario para ciertos tipos de conciencia.Este enlace puede conseguirse mediante el disparo correlacionado de las neuronas,y una forma bastante sencilla de disparo correlacionado es aquel en que las neuronas se disparan juntas con un determinado ritmo,que si es de 10 herzios se llama ritmos alfa.El disparo correlativo se presenta en el sistema olfativo y en el córtex visual,que varían de 35 a 75 herzios,recibiendo el nombre de oscilaciones gamma.Una neurona puede disparar una breve explosión de dos a tres espigas a ritmo.A vces pueden no dispararse,pero cuando lo hacen suelen hacerlo en sincronía con alguna compañera.Las neuronas de la primera área visual pueden responder a una barra en movimiento disparándose rítmicamente en fase con las de la región de la segunda área visual,y esa sincronía puede también darse entre neuronas de áreas corticales diferentes o entre las dos mitades del córtex.Las oscilaciones de 40 herzios podrían ser la respuesta del cerebro al problema del enlace y el disparo sincronizado a ritmo próximo a una oscilación gamma podría ser el correlato neuronal de la conciencia visual.Las oscilaciones suelen ser bastante efímeras,y cada uno de los niveles de procesamiento visual está coordinado por una única región del tálamo.El tálamo envía conexiones a las capas 4,3 o 1.Cada una de las áreas corticales está estrechamente asociada a sólo una parte del tálamo.Es posible que lo único que tenemos en el cerebro sea una serie de vistas bidimensionales de un objeto y la capacidad de interpolarlas.Cada región talámica puede manejar su propia forma de atención,y la consciencia requiere la actividad de diversas áreas corticales y del tálamo.El tálamo es la clave de la consciencia y el claustro recibe entradas de muchas áreas corticales y puede devolver conexiones a todas ellas.La consciencia está asociada a las capas 5 y 6,y las regiones que intervienen en la consciencia pueden influir sobre partes del sistema motor voluntario.
Capítulo 15.- Especulaciones
Hay aproximadamente quinientos millones de neuronas en las áreas visuales corticales en uno de los hemisferios de la cabeza de un mono.Existen diversas formas de conciencia visual,y rara vez confundimos las cosas en el espacio.Lo externo está ante los ojos,y las neuronas del área VI captan la orientación,el movimiento,el color y la disoparidad.El hipocampo es sede de reentrada,y algunas células piramidales de la capa 5 se proyectan fuera del sistema cortical.Las dendritas apicales de estas neuronas se extienden por la capa I del córtex,y pueden intervenir en la consciencia.El contenido de la conciencia visual es resultado del intento del cerebro de dar sentido a la información que llega a los ojos y expresarla en forma compacta y organizada.El sistema hipocámpico y el motor intervienen en la codificación temporal de la memoria episódica,aunque la conciencia visual está combinada también con la información que llega de la audición y el tacto.La información visual tiene que pasar por otras regiones corticales para llegar al hipocampo,y hay una senda procedente de todo el córtex hacia el campo estriado.También hay un camino desde el córtex al cerebelo y de regreso al tálamo y al córtex,aunque algunos de estos caminos intervengan en acciones automáticas e inconscientes.Tomar decisiones es un proceso no lineal,y cuando compiten muchas neuronas entre sí se disparan en forma distinta.Cada neurona puede emitir excitación o inhibición.La memoria se almacena en nuestro cerebro gracias a las fuerzas de muchas conexiones sinápticas,y puede ser que existan circuitos reverberatorios en los que cada neurona excite a la siguiente del anillo.El circuito que va del tálamo al tipo de neurona piramidal de la capa cortical VI puede intervenir en la memoria a muy corto plazo,y la actividad de las neuronas del LGN se reduce durante el sueño de onda corta.
Capítulo 14.- Algunos experimentos
Una neurona concreta del cerebro puede ser sensible,por ejemplo,al color.Cierta persona perdió la percepción del color,pero lo percibía si los objetos coloreados,con el mismo tono,eran contiguos.La lesión del área cortical V5 dificulta responder al movimiento visual,pero esta incapacidad desaparece a las pocas semanas,probablemente porque se aprende a utilizar otras vías.Solemos ver bien el movimiento en una sola dirección,y si realizamos una tarea repetidamente el comportamiento es casi automático.Se produce rivalidad binocular cuando el movimiento hacia arriba se proyecta en un ojo,y el de abajo en el otro.El área cortical MT se ocupa del movimiento,pero es indiferente al color.A veces vemos de repente un objeto que el cerebro no ha detectado antes,y un conjunto de imágenes complejas no se desvanece siempre como un todo.Las figuras melladas son menos estables que las redondeadas,y el desvanecido ocurre principalmente en el cerebro.Las neuronas de la V4 se ocupan del color.El tálamo presenta muchas regiones bastante diferentes,algunas de las cuales se ocupan de la visión.
PARTE III
Capítulo 13.- Conciencia visual
Es cierto que somos el comportamiento de un vasto número de neuronas que interactúan.Responden a las señales eléctricas y químicas y producen pulsos electroquímicos a través de su axón.Son muchas,de tipos distintos e interactúan de maneras muy complicadas.Cada parte del cerebro realiza una tarea específica y diferente,aunque haya muchas partes que interactúan conjuntamente.El sistema visual tiene más áreas corticales que las que podrían esperarse,conectadas de forma semianárquica.Una neurona de una de las áreas corticales inferiores se ocupa de los aspectos de sólo un pequeño fragmento de la escena visual,aunque estén influidas por el contexto visual del fragmento.Las que se encuentran en los niveles corticales superiores responden mejor a objetos visuales más complejos,y aparentemente no hay una sola área cortical cuya actividad se corresponda al contenido global de nuestra conciencia visual.La división entre procesos conscientes e inconscientes es el resultado de un alto grado de procesamiento en paralelo,que permite desarrollar unos sistemas especiales sensoriales,cognitivos y motores.El control de esa actividad permite la toma de decisiones.El sistema operativo cerebral puede implicar a partes separadas del cerebro,y puede que la información de una de estas partes esté distribuida entre muchas neuronas.La comprensión visual está determinada por el modelo tridimensional junto con estructuras conceptuales.La consciencia puede estar correlacionada con un tipo especial de neuronas corticales,y tomar formas diferentes;supone cierta forma de atención,y algún tipo de memoria a corto plazo.Cada objeto es procesado por área visual distinta,y existe consciencia cuando algunas neuronas se disparan entre los 400 o 500 herzios,o cuando el disparo se mantiene durante un tiempo razonablemente largo.Un objeto sólo puede incorporarse a la consciencia si el cerebro lo atiende.
Capítulo 11.- Lesiones cerebrales
Los ataques,golpes en la cabeza,heridas de bala e infecciones alteran diversos aspectos de la conciencia visual,al tiempo que dejan más o menos intactas otras capacidades.En muchos casos el daño cerebral no es muy específico.Lo más corriente es que el daño afecte a varias áreas corticales,y las consecuencias más espectaculares son las que se producen en zonas equivalentes de ambos lados de la cabeza.Suele dedicarse atención preferente a los casos en que se ve alterado determinado aspecto de la percepción o del comportamiento,o se usan barridos cerebrales.Si es posible se somete al paciente a tests,y se tiene en cuenta las lesiones que sufrieron pacientes con lesiones similares.Si se destruye el área VI en un lado del cerebro el paciente queda aparentemente ciego en el semicampo opuesto.Si se daña el área 7a del macaco los ojos y la cabeza giran hacia la derecha.Hay lesiones que producen pérdida total o parcial del color,viendo el paciente en gris.A veces la lesión cerebral incapacita para reconocer caras,u objetos similares.A veces no se detectan movimientos,la profundidad,la cercanía,etc.El síndrome de Anton consiste en estar incapacitado para ver pero no ser consciente.El daño localizado en la parte posterior de la región temporal se refiere a cuestiones generales,y cerca del hipocampo la pérdida se refiere a sucesos individualizados.
Ciertos casos de epilepsia se curan cortando el cuerpo calloso,pues una mitad del cerebro ignora lo que ha visto la otra mitad.La mayoría de las operaciones de división cerebral no seccionan la comisura intertectal que conecta el colículo superior de un lado con el otro.Los pacientes afectados de vista ciega pueden señalar y diferenciar determinados objetos al tiempo que niegan verlos.El virus herpes encephalitis lesiona al hipocampo,impidiendo recordar episodios recientes.
Capítulo 10.- El córtex visual de los primates
Las láminas derecha e izquierda del córtex pueden dividirse en muchas áreas bastante diferenciadas.El método más potente para decidir que una zona pertenece a una única área es encontrar regularidades características de sus conexiones,o su aspecto estructural en una sección transversal.La primera área visual,la VI,17 del córtex estriado,es bastante grande,con cerca de 250.000 neuronas,200 millones en el macaco.La capa IV tiene varias subdivisiones,y todos los axones de entrada se ramifican,de modo que un axón puede entrar en contacto hasta con mil neuronas diferentes;y cada neurona de esta capa recibe información de muchos axones distintos.Un 20% de las sinapsis de una neurona estrellada espinosa de la capa IV recibe información directamente del LGN;el resto de otras neuronas próximas.Se dedica mucho más espacio a las regiones cercanas al centro de la mirada que a la periferia visual.El mapa cortical,a pequeña escala,resulta sorprendentemente fragmentado,y las dos conexiones que entran en la capa IV se separan en rayas irregulares.En general las neuronas del área cortical VI se ocupan de tareas diferentes.Para una pequeña área del córtex los campos receptivos tienden a solaparse en disposición que se llama hipercolumna o módulo cortical.Hay dos amplios grupos de neuronas selectivas a la orientación,llamadas simples y complejas.Las simples tienen subregiones excitatorias e inhibitorias;las complejas necesitan una línea o borde que presente la orientación preferente y que se encuentre dentro de su campo receptivo,con campos receptivos algo mayores que las simples.
No sabemos con seguridad cómo están conectadas las neuronas simples a las complejas,aunque las complejas reciben información de un conjunto de neuronas simples.Muchas de las neuronas de la capa IV son de centro y contorno,y la mayoría de las restantes de orientación selectiva.
El área cortical V2,segunda área visual,es también grande y tiene un mapa de la mitad opuesta del campo visual,dividido en dos parres.Casi todas sus neuronas reciben información de ambos ojos.Está parcheada.Existen unas 23 áreas visuales,y el comportamiento de sus neuronas es diferente.Las neuronas del área MT se ocupan poco del color.
Capítulo 9.- El sistema visual de los primates
Ver es un proceso complicado,por lo que las partes visuales del cerebro comprenden un sistema primario muy grande,un sistema secundario y cierto número de sistemas menores;con un millón aproximado de células ganglionares,en la parte posterior de cada ojo.El sistema primario conecta con el neocórtex a través de una pequeña parte del tálamo denominada núcleo geniculado lateral (NGL);y el secundario se proyecta hacia el colículo superior.
La estructura general del ojo posee una lente cuya distancia focal puede variar en las personas menores de 45 años.La abertura,denominada pupila,puede empequececerse en presencia de una luz más fuerte.La lente enfoca la imagen del campo visual sobre una fina capa de células,la retina,en la parte posterior del ojo.En una de sus capas se enc uentran cuatro clases de fotorreceptores que responden a la luz que les llega:los bastones y tres tipos de conos.Hay más de cien millones de bastones en cada ojo,que responden con luz mortecina y son de un solo tipo;los conos,unos siete millones,se activan con luz fuerte;son de tres tipos,y responden a una franja de diferente longitud de onda.Mediante ellos vemos los colores.
La retina es la primare parte del cerebro.La densidad de los conos utilizados para la visión diurna es mayor en la fóvea,en el centro del ojo.Donde la retina tiene más bastones es en el rabillo del ojo.Las células ganglionares envían señales al cerebro,y en la oscuridad se disparan a ritmo de fondo,o línea base.El tipo ganglionar centrado incrementa su disparo si se ilumina el centro de su campo receptivo,y si el campo de luz cae en su región circular el ritmo de fondo se interrumpe,pues el campo receptivo se contrarresta por el anillo que lo rodea.Se envía al cerebro la parte más interesante del campo visual.Las células ganglionares están cercas unas de otras,y son centradas y descentradas,M y P.Las del ojo derecho se proyectan hacia el tectum óptico del lado izquierdo,y viceversa.El sistema secundario es el principal de los animales inferiores.Las células principales del LGN producen excitación,y las gabaérgicas inhibición.
Capítulo 8.- Clases de experimentos
Cada persona está segura de su consciencia,pero si deseo estudiar las bases naturales de la consciencia debo estudiar las células nerviosas,las moléculas del cerebro y sus interacciones.John Burdon Sanderson Haldane,bioquímico y genetista británico,se experimentó a sí mismo y redactó estas experiioencias en Conejillo de Indias de uno mismo.
En el cerebro no hay receptores del dolor,por lo que George Ojemann,de la Escuela de Medicina de la Universidad de Washington,en Seattle,mostró diferencias de localización para palabras inglesas y griegas.
Pero las actividades del cerebro humano sólo pueden estudiarse desde el exterior del cráneo,por lo que los neurocientíficos trabajan con macacos,ratas o ratones.Generalmente se inyecta al cerebro del animal una substancia química y se permite que circule por las conexiones durante varios días;luego se sacrifica incruentamente al animal y se examina su cerebro,para ver dónde se encuentra la substancia química.
El método más antiguo para estudiar las ondas cerebrales es el electroencefalograma (EEG),colocando electrodos sobre el cráneo,y para una mejor localización espacial squids.En medicina se usan escáners,y para detectar daños estructurales el MRI (magnetic resonance imaging),e incluso el CAT (computer assisted tomography) o el TAC (tomografía asistida computarizada).El PET (tomografía por emisión de positrones) registra la actividad local del cerebro durante un minuto,inyectándose al paciente una molécula de agua marcada con 15O,que emite positrones.Mediante el efecto de interferencia de Stroop se experimentó un flujo sanguíneo incrementado en algunas áreas corticales,el cíngulo anterior derecho principalmente,haciendo que el experimentado leyera la palabra rojo escrita en verde,y la palabra rojo escrita en rojo.Los centros pioneros combinan el barrido PET con el MRI.El cerebro animal suele investigarse con electrodos finos,o un tubo de vidrio finamente afilado.Erwin Neher y Bert Sakman recibieron el Premio Nobel por recoger un pequeño trozo de membrana lipídica,y estudiar el flujo eléctrico pasando la corriente a través de un amplificador eléctrico y un aparato de registro.Técnica que se utiliza también para estudiar los canales iónicos cuyos genes se han introducido en un huevo de rana no fertilizado (oocito).
Capítulo 7.- La neurona
Existen muchos tipos de neuronas,pero la mayor parte de ellas tiene una estructura que responde a un patrón común;y responden a los impulsos eléctricos que inciden en su cuerpo celular y sus dendritas de tres maneras:1)excitando la neurona,2)inhibiéndola o 3)modulando su comportamiento.Si la neurona alcanza un grado suficiente de excitación se dispara enviando una espiga por su axón,axón único que normalmente se ramifica.Y la señal eléctrica viaja por cada una de las ramificaciones y subramificaciones,hasta que el axón entra en contacto con otras muchas neuronas influyendo en su comportamiento.
Las neuronas reciben pues información,bajo la forma de impulsos eléctricos;y envía información de salida también mediante impulsos eléctricos.Normalmente envían espìgas a ritmo lento,entre 1 y 5 herzios;mientras excitada se dispara entre 50 y 500 herzios.Sus muchos genes se componen de ADN empaquetado en cromosomas,que codifican proteínas.Están encerradas por una membrana más o menos lípica.Las neuronas maduras no se mueven,no se unen y no se dividen.Si mueren no son reemplazadas,y el soma suele ser de 20 micras.El tipo de neurona más corriente en el neocórtex es la piramidal,pero otras son estrelladas.El axón suele ser muy largo,y su diámetro de 0,1 a 1 micra.Los efectos eléctricos son iones,y las espigas viajan a grandes distancias.Las dendritas son pasivas,o de procesos distintos a los de los axones.La unión entre neuronas se llama sinapsis,500 en las pequeñas y hasta 20.000 en las piramidales;unas 6.000 en las del neocórtex.En el córtex hay sinapsis de tipo 1 (excitatorias) y 2 (inhibitorias).La principal sinapsis excitatoria del neocórtex se llama glutamato,que permite también el paso de iones calcio,y la inhibitoria GABA;y los transmisores serotonina,norepinefrina o dopamina.La mayoría de las transmisiones sinápticas son químicas.Unas neuronas son de disparo rápido,y otras corto.Pero las neuronas no están directamente unidas,sino que hay un hueco entre ellas de un catorceavo de micra,llamado endidura sináptica.Los iones sodio son de baja concentración,y los de potasio de alta.El potencial de reposo es de unos -70 milivoltios.
PARTE SEGUNDA
Capítulo 6.- Bosquejo del cerebro humano
Los sistemas nerviosos de todos los mamíferos están confeccionados de acuerdo a un mismo plan general,aunque pueden diferir en tamaño y en las proporciones de las distintas partes.Los cerebros de reptiles,pájaros,anfibios y peces guardan una clara relación con los de los mamíferos,aunque con diferencias significativas.Los genes y los procesos epigenéticos que éstos controlan durante el desarrollo parecen organizar la estructura general del sistema nervioso,aunque es necesaria la experiencia para el afinado y refinamiento de muchos detalles de esta estructura.El sistema nervioso recibe sólo información de los distintos transductores del cuerpo,y algunos de estos transductores responden a señales que proceden sobre todo del exterior del cuerpo,aunque otros transductores responden sobre todo a la actividad interna del cuerpo.Los sistemas motores del sistema nervioso controlan los músculos,y también puede influir el cerebro sobre la descarga interna de distintos productos químicos,como por ejemplo algunas hormonas.Las células nerviosas periféricas que están directamente relacionadas con estas entradas y salidas de información suponen una fracción muy pequeña del total,pues la gran mayoría de las células nerviosas se ocupan de procesar la información dentro del sistema.
Solemos dividir el sistema nervioso central en 1)médula espinal,2tronco cerebral y 3)cerebro.La médula espinal recibe la información sensorial del cuerpo y transmite las instrucciones a los músculos;el córtex cerebral consiste en dos capas separadas de células nerviosas,cada una a un lado de la cabeza:varían en grosor,pero suelen ser de un grueso de 2 a 5 milímetros;constituyen la materia gris del córtex,constituida fundamentalmente por neuronas,con sus cuerpos y ramificaciones,aunque hay también muchas células accesorias denominadas gliales.Hay unas 100.000 neuronas por cada milímetro cuadrado de capa cortical,y el neocórtex humano contiene unas decenas de miles de millones de neuronas.
Algunas de las conexiones entre neuronas son locales,pero otras salen de la capa cortical y cubren cierta distancia hasta alcanzar otra parte de la capa cortical o del sistema nervioso.Estas conexiones de mayor longitud suelen estar recubiertas de una funda grasienta,hecha de una substancia llamada mielina,que permite a la señal viajar con mayor rapidez y proporciona al tejido una apariencia algo blancuzca y brillante,por lo que recibe el nombre de materia blanca.Aproximadamente un 40% de nuestro cerebro es materia blanca,lo que demuestra el grado de comunicación que existe en el interior de nuestro cerebro.El neocórtex es la parte más compleja del córtex.El córtex viejo o paleocórtex es también una capa delgada,relacionada sobre todo con los olores.El hipocampo o alocórtex es una interesante estructura de alto nivel,y almacena durante unas cuantas semanas los códigos de los recuerdos episódicos nuevos y a largo plazo antes de derivar la información al neocórtex.
Asociadas al córtex hay varias estructuras subcorticales en la parte inferior central del cerebro.La más importante es el tálamo,que a veces se denomina puerta del córtex debido a que las principales informaciones que llegan al córtex deben pasar por él.El tálamo está adecuadamente dividido en unas dos docenas de regiones,cada cual relacionada con una subdivisión concreta del neocórtex.Cada área talámica recibe abundantísimas conexiones de las zonas corticales a las que envía información,pero el tálamo no se encuentra al paso de otras muchas conexiones que provienen del neocórtex,pues se encuentra a caballo de las principales entradas al córtex,pero no de las principales salidas.
Cerca del tálamo hay determinadas estructuras bien desarrolladas que generalmente se agrupan bajo el término de cuerpo estriado,y estas zonas juegan un papel importante en el control del movimiento.Los holistas sostienen que todas las zonas del córtex poseen una función más o menos equivalente,pero otros sostienen que todas las pequeñas zonas del córtex realizan funciones bastantes diferentes.
El anatomista vienés Franz Joseph Gall,localicionista,etiquetó cada zona del cráneo con diversos atributos extravagantes (la sublimidad,la benevolencia,la veneración,etc),que suponía localizados en el córtex subyacente.Todavía existen modelos de cabeza humana,en cerámica,etiquetados así.Gall creía que estudiando las protuberancias del cráneo podía deducir el carácter de las personas.Hoy,gracias sobre todo a los estudios del córtex de los macacos,complementados con datos humanos,sabemos que se da cierto grado de localización.Con todo hay muchas áreas corticales que deben participar coordinadamente durante el desarrollo de la mayoría de las actividades mentales.
En la vitamina C la posición de cada átomo está localizada con respecto a las demás.Cada uno de ellos tiene propiedades específicas,pero el comportamiento general depende de cómo interactúen sus átomos constituyentes.
La visión se localiza en la parte posterior de la cabeza,el oído en la lateral y el tacto en la parte superior.Enfrente del tacto se encuentran las áreas que controlan los impulsos motrices voluntarios.Las regiones frontales se ocupan de la planificación y otras tareas cognitivas de alto nivel.En los campos oculares frontales hay una pequeña zona que interviene en los movimientos voluntarios de los ojos.El lado izquierdo del córtex se relaciona con el lado derecho del cuerpo,con el cuerpo calloso uniendo ambas capas corticales.El lenguaje humano depende especialmente del lado izquierdo de la cabeza,con el área de Wernicke en el lateral posterior y el área de Broca en el lateral más cerca de la frente,no lejos de la principal región motriz.Una lesión en el lado izquierdo de la cabeza puede paralizar partes del lado derecho del cuerpo,y afectar al habla.El lado derecho de la cabeza,ileso,es capaz de insultar y cantar.Si se daña el lado derecho del cerebro se pierde la capacidad de distinguir la voz masculina de la femenina.
El hipotálamo posee numerosas subregiones pequeñas cuyas principales funciones son la regulación del hambre,la sed,la temperatura,el comportamiento sexual y otras actividades similares.
La formación reticular,localizada en el tronco cerebral,posee las células nerviosas que controlan la vigilia y los diversos estados del sueño.Su locus ceruleus envía señales a distintos sitios,incluyendo el córtex.En el sueño REM queda inactivo.
Las tecta optica son importantes en los vertebrados inferiores,pero en los primates han cedido su papel al neocórtex.
El cerebro humano no es una estructura uniforme,pero en él se encuentran muchas interacciones.El timo desempeña una función importante en el sistema inmunológico.
Capítulo 5.- Teorías de la visión
Determinadas actividades cerebrales no acceden a la consciencia a no ser que duren un mínimo de tiempo,que según Augustin Charpentier (1887) es de 66 milisegundos;lo que confirmó Robert Efrom,psicólogo norteamericano,en 1967.El tiempo total de procesamiento depende de lo que uno vea exactamente,y de la complejidad de las computaciones.
Los psicólogos gestaltistas querían descubrir los principios básicos que subsistían al acto de ver;pues la visión es un proceso difícil y complejo.David Marr estudió el cerebelo en su tesis doctoral,en la universidad de Cambridge,y escribió un libro titulado Visión.Siddney Brenner elaboró diversas teorías sobre el funcionamiento general del hipocampo y del córtex visual.En el Instituto Tecnológico de Massachussetts colaboró con el italiano Tomaso Poggio,y ambos conversaron con Francis Crick en el Instituto Salk.Según David Marr la principal teoría de la visión es obtener una representación de la forma,el brillo,el color y la textura;y creía que tenía que haber una secuencia de representaciones,a las que llamaba esbozo inicial,esbozo en dos dimensiones y media y modelo en tres dimensiones.El esbozo inicial hace explícitas algunas informaciones importantes de la imagen bidimensional,fundamentalmente los cambios de intensidad,su distribución geométrica y su organización.El esbozo en dos dimensiones y media hace explícita la orientación y a veces la profundidad de las caras vistas y sus contornos,y el modelo de tres dimensiones describe las formas y su organización espacial.A la forma hay que añadir el color,la textura y el movimiento,y Vilayanur S. Ramachandran opina que la percepción visual no supone una deducción inteligente del tipo que utilizamos al construir un argumento lógico.
Capítulo 4.- Atención y memoria
La psicología distingue entre memoria y atención.La vigilia afecta a nuestro comportamiento,y la atención es abandono de ciertas tareas para afrontar eficientemente otras.La atención ayuda a ciertas formas de consciencia,y los psicólogos distinguen entre procesamiento preatencional y atencional.El procesamiento preatencional registra los rasgos sencillos,y el atencional puede considerarse ya atención.
Memoria es el recuerdo de lo que alguna vez hemos sabido,y se pierde con los años.El neurobiólogo israelí Yadin Dudai distingue en la memoria la representación interna de algo,siendo aprendizaje la creación o modificación de la representación interna,producida por la experiencia;y en el aprendizaje asociativo respondemos a relaciones entre estímulos y acciones.Solemos distinguir entre memoria episódica,categorial y procedimental.Episódica es el recuerdo de un suceso acompañado de detalles insgnificantes en relación con el suceso;categórica es recordar el significado de una palabra,y la procedimental es conocimiento.La memoria episódica es también el recuerdo de un instante,y el conocimiento procedimental se adquiere mediante práctica repetida,y dura más tiempo.
En la memoria distinguimos también la memoria a corto y largo plazo.La memoria a corto plazo es lábil y limitada,y dura algunos segundos o minutos.Se dice que el crebro guarda el sueño REM en forma de memoria a corto plazo.Los recuerdos se debilitan y desvanecen.
La consciencia y la conciencia visual incorporan a sus procesos mucho de lo que hayamos almacenado en las memorias episódicas y categoriales a largo plazo.Y memoria icónica es un tipo de memoria visual a muy corto plazo.Con un campo visual oscuro el tiempo de desvanecimiento es del orden de un segundo;y con un campo visual más claro de unas décimas de segundo.
El psicólogo inglés Alan Baddeley ha estudiado la memoria de trabajo,de capacidad limitada,que depende de la información sensorial,e interviene en la imaginería visual.
Y la memoria a largo plazo dura un mínimo de diez días,y el máximo depende de la cantidad de memoria que tenga cada persona,así como de su edad,salud,educación,etc.
Capítulo 3.- La visión y su psicología
Hay dos aspectos bastante sorprendentes acerca de nuestros conocimientos actuales sobre el sistema visual:cuánto sabemos y carecemos de una comprensión científica del proceso de la visión.
Sabemos mucho,hay cursos sobre psicología de la visión,biología molecular y celular ,pero seguimos sin saber cómo producen nuestros cerebros la conciencia visual o el color.Los ojos enfocan la escena visual mediante unas lentes,y la proyectan en la retina.Cada retina tiene millones de fotorreceptores que responden a los fotones que entran en el ojo.El cerebro junta las imágenes.
El neurobiólogo John Allman,de la universidad de Caltech,ha argüído que los mamíferos necesitan conservar el calor,lo que hacen mediante las pieles y el amplio desarrollo del neocórtex.Monos,simios y seres humanos han desarrollado una visión excelente,aunque en el hombre el olfato sea más bien pobre.El hombre es el mamífero más inteligente,y ojo y cerebro intentan analizar la luz para que suministre información sobre la longitud de onda y el ambiente que vemos.Pero existen ilusiones visuales.
Max Wertheimer,Wolgang Köhler y Kurt Koffka llamaron gestalt,en 1912,a la forma como el cerebro construye todos cuando vemos partes,y leyes de percepción son los tipos de interacción más comunes para el sistema visual.Tendemos a agrupar objetos que se encuentran próximos,pero más alejados de otros similares.Para agruparlos los objetos tienen que tener alguna propiedad visual en común.El sistema visual llega a la interpretación más sencilla,regular y simétrica,partiendo de la información recibida.El cerebro procesa distintos tipos de información visual por canales paralelos.Cada uno de nuestros ojos obtiene una visión ligeramente distinta,que pueden proporcionar una impresión de profundidad que llamamos estereoscópica.La percepción del movimiento está controlada por los sistemas de corto y largo alcance,siedo el primero anterior al segundo.Un objeto que se acerque a nuestros ojos ofrece en la retina una imagen que se expande.Poseemos conos azules,rojos y verdes,y quienes carecen de conos rojos son ciegos al color.El color de una porción del campo visual no depende únicamente de las longitudes de onda que inciden en el ojo procedentes de esa porción,sino también de las longitudes de onda que proceden de otras áreas del campo visual.
Capítulo 2.- Naturaleza general de la consciencia
Francis Crick sigue hablando de consciencia,no de conciencia,y espero que no suponga sinónimos estos dos vocablos:consciencia es darnos cuenta y sentir;conciencia un producto espiritual del cerebro.
Hace unos cien años había tres ideas comúnmente aceptdas:1)no todas las operaciones cerebrales corresponden a la consciencia;2)la consciencia supone cierta forma de memoria,probablemente una a muy corto plazo;y 3)la consciencia está estrechamente relacionada con la atención.
Hasta finales de los años 50 no se habló de sucesos mentales,basados en conceptos utilizados para descubrir el comportamiento de los computadores digitales.Los neurocientíficos estudiaban cerebros de animales,los neuroanatomitas trataban con animales muertos,y los neurofisiólogos estudiaban animales anestesiados.David Hubel y Torsten Wiesel recibieron el Premio Nobel en 1981 por descubrir que las células nerviosas del córtex visual del cerebro de un gato anestesiado mostraban una interesante serie de respuestas cuando se le iluminban los ojos,aunque las ondas cerebrales demostraran que estaba más dormido que despierto.
Philip Johnson-Laird,profesor de psicología en launiversidad de Princenton,es un científico cognitivo preucupado por el lenguaje,y por el significado de las palabras,frases y secuencias narrativas.Presta poca atención al cerebro,pero sus libros Mental Models y The Computer and the Mind se ocupan de cómo describir las actividades del cerebro.
Ray Jackendoff,profesor de lingüística y ciencia cognitiva en la universidad de Brandeis,se interesó por el lenguaje y la música.Percibió que no toda la actividad cerebral es consciente;y creyó que hay una íntima conexión entre consciencia y memoria a corto plazo.
Y Bernard J. Baars,profesor del Instituto Wright de Berkeley,autor de A Cognitive Theory of Consciousness considera que la consciencia es activa,y que existe un mecanismo de control de la atención para acceder a la consciencia.
PARTE PRIMERA
Capítulo 1.- Introducción
En este libro Francis Crick,londinense nacido en 1916,físico y bioquímico codescubridor de la estructura molecular del ADN,intenta explicar la consciencia en términos científicos,y estudiarla experimentalmente;pero consciencia no es conciencia ni mente.
Comienza diciendo que nuestros recuerdos y ambiciones,nuestra identidad personal y libre voluntad,son comportamiento de nuestras neuronas cerebrales.Sigue recordando que la mayoría de las religiones sostienen que existe un cierto espíritu que persiste tras la muerte,que cristianos extremistas dudaron de que las mujeres tuvieran alma,o fuera de la misma categoría que la de los hombres.Que algunas religiones,como el judaísmo,hacen poco hincapié en la vida después de la muerte.Que gente de los antiguos países comunistas del este de Europa cree que el alma es un mito.Que la mayor parte de las creencias religiosas se originaron cuando cada persona creía que la Tierra era muy grande,aunque sólo tenía conocimiento de una mínima porción de ella.Que creían que la Tierra era el centro del universo.Que estimaban la edad de la Tierra en unos 4.000 años.Que antes de Galileo y Newton los católicos creían que los ángeles guiaban el movimiento del sol y las estrellas.Que algunos físicos todavía dudaban de la existencia de los átomos a principios del siglo XX.
Hoy conocemos bien al átomo y las moléculas,la geología ha desarrollado imágenes de nuestro mundo,y la astrología y cosmología del universo.Sabemos que la vida terrestre ha existido durante miles de millones de años,y que plantas y animales han cambiado mediante el proceso de evolución que ya estudiaron Charlews Darwin y Alfred Wallace.El siglo XX conoció ya un espectacular avance bilógico,y la embriología explica el desarrollo del feto.La neurobiología no tiene conceptos religiosos del alma,y nuestra mente puede explicarse por interacción celular.
La química explica la composición de los átomos, consciencia es imagen interior del mundo,y para conocer la consciencia hay que conocer sus correlatos neuronales.Nuestro cerebro es el producto final de un largo proceso evolutivo,y el cerebro maduro es producto de la naturaleza genética y de la educación.No nacemos pensando ni hablando,y buena parte del comportamiento cerebral es interacción al unísono de muchas neuronas.Nuestro cerebro ha evolucionado fundamentalmente para relacionarse con nuestro cuerpo y sus interrelaciones con el mundo.
Francis Crick
La búsqueda científica del alma
Una revolucionaria hipótesis para el siglo XXI
Es este foro voy a resumir y comentar el libro antes dicho;y aclarar errores,si los hubiera.
Repitiendo que alma es un vocablo religioso que significa soplo,por lo que yo digo siempre mente:producto creberal espirirual.
Alcalá de Henares,11 de diciembre del 2009.
Capítulo 8 .- Del sueño al mito
Karl Gustav Jung tiene bastante fantasía,pues comienza este último capítulo diciendo que inconsciente personal es el que podría ser consciente.También es gracioso que diga que los Terapeutas eran una secta que habitaba en el valle del Jordán,y San Juan Evangelista podía ser uno de ellos.O que los sueños son manifestaciones que equivalen a los complejos.Que la inconsciencia del sueño es aparente,porque mientras se duerme se procede al desarrollo de la imaginación onírica.Que los novios no sueñan el uno con el otro.Que el mal es característica absoluta del hombre.Hay tan poco mérito en ser bueno,como poco vicio o pecado en ser malo.En Basilea se procesó a un gallo que había puesto un huevo.Todo lo que existió está presente y vivo en nosotros.El hombre sueña según lo que es,en función de su naturaleza profunda.
El vocablo arquetipo designa una imagen originaria que existe en el incosciente,dice también Karl Gustav Jung.Pero,de ser cierto,sería en la conciencia.El arquetipo es también una forma de complejo innato,añade,un centro cargado de energía.Los sueños que tienen lugar al comienzo de una neurosis o psicosis constituyen,con los sueños de la primera infancia,los sueños más interesantes.
Karl Gustav Jung no nos habla pues en este capítulo del mito,que es un relato histórico que se considera ejemplar.Por eso en el Epílogo afirma que este ensayo no se apoya en postulados académicos,sino en la experiencia del hombre sano y del enfermo.
Capítulo 7.- Significación individual del sueño
Numerosos psiquiatras consideran que el análisis onírico es indispensable en el tratamiento práctico de las neurosis,pero otros niegan toda validez a ese análisis,por lo que yo adopto una postuta intermedia:el análisis de los sueños oníricos es conveniente en el tratamiento de las neurosis.
Tampoco creo que el incosnciente sea determinante en la etiología de las neurosis,pues lo es más la conciencia.
Ya he dicho que sueño es la interrupción de la conciencia para que descanse el sistema nervioso,por lo que es este sistema quien induce al sueño.Perdida la conciencia opera el inconsciente,por lo que ya he dicho también que soñamos,y tenemos o no sueños REM,en estado inconsciente.
Los sueños REM son pues exteriorización de la actividad psíquica del incosciente,y siempre me he maravillado de la claridad con que soñamos esos sueños,pues los vemos (no los oímos) como si los tuviésemos ante los ojos.Señal de que el inconsciente debe estar relacionado con el órgano de la visión cuando dormimos.
Los sueños no describen pues la situación íntima del ser humano normal que sueña,pero sí del que padece neurosis.
Y la sugestión consciente es parte de un complejo o incluso de una neurosos inicial.
Capítulo 6.- Las enseñanzas del sueño
Karl Gustav Jung llama al sueño creación psíquica,pero en realidad es cese de la actividad psíquica consciente,activándose la actividad psísica inconsciente y subliminal en los sueños REM.A lo sumo los sueños son pues creación de la mente inconsciente.
Por supuesto que el sueño supone experiencia psíquica,recuerdo,cultura,pues no soñaríamos si la psique consciente no hubiera recibido impresiones,no hubiera pensado,querido,visto,oído,etc.A veces los sueños poseen gracia o humor,y por eso muchas veces podemos sonreir dormidos.Son ,desde luego ,vida inconsciente,y por eso apenas los recordamos al despertar.Los sueños son fantásticos,por sus asociaciones irreales,y sólo en la Bíblia son proféticos,porque la profecía es predicción del futuro,facultad poco humana,y ni siquiera divina,porque ya sabemos que el único dios que existe es el universo.Pero los sueños sí pueden ser prospectivos,e incluso compensadores,reactivos,traumáticos,místicos,excitantes ,fascinantes,telepáticos o constructivos.
Freud intentó penetrar el sentido del sueño,pero es una actividad muy humana,que no siempre es cierta.
Si comparamos las fantasías oníricas con las imaginaciones de vigilia,las primeras son inconscientes,pero pueden ser tan reales como las imaginaciones.Otra cosa es que puedan ser realizables,pues por lo general las imaginaciones no lo son.
A veces el sueño es expresión inconscinte de una conciencia moralmente reprimida,y no debemos calificar moralmente los sueños como si fueran conscientes.
Evidentemente en los sueños existe simbolismo,pero los símbolos fálicos que Freud vio en el sueño no son ciertos ni reales.
Por supuesto,no sueña igual el enfermo que el sano,especialmente si la enefrmedad es psíquica.
Los sueños pueden clasificarse,y existen sueños tipo,o perturbadores.
Capítulo 5.- Teoría de los complejos
No son las almas,sino las mentes,las que pueden padecer neurosis o psicosis.
Desde luego la psique,por ser mente,es diversa en cada ser humano,en cuanto contenido de conocimientos y creencias,pero puede admitirse que todas las mentes,tantas como seres humnanos vivos,son de esencia común.Un espíritu que no nos es bien conocido,pero al que suponemos vida tras la muerte del cuerpo,puesel espíritu es energía,y la energía puede ser inmormal.
Observar e investigar la mente humana mediante el registro de las modificaciones de sus factores empíricos no conduce a conocer la esencia de la mente humana.
Complejos son estados anímicos en que se toma por verdadero lo falso,por real lo irreal,por existente lo inexistente.Los complejos son por tanto estados mentales imaginarios.
Producen alguna perturbación de la conciencia,por lo que es corriente que los sujetos afectados respondan con palabras como bueno,bello,interesante,encantador,formidable,etc.
Tenemos,pues,complejos,y los complejos nos tienen.Parcelan y alteran la mente.Por eso nos pueden poroducir cierto dolor mental,o al menos inquietud.Incluso miedo.Y son más propios de la noche que del día,pues pueden incluso impedir el sueño o crear pesadillas.Karl Gustav Jung los define como unidades vivientes de la psique inconsciente,pero hay que aclarar que inconsciente si dormimos,consciente si estamos despiertos.
La epopeya de Gilgamés o el libro bíblico de Tobías son ejemplos de complejos.
Los pueblos primitivos admiten con frecuencia varias almas (mentes),igual que pluralidad de dioses y de espíritus,que encarnan experiencias psíquicas.
Los complejos suponen en consecuencia un problema terapéutico,filosófico y moral.
Capítulo 4.- La experiencia de las asociaciones
Para medirlas damos al sujeto experimental palabras inductoras que no tengan relación de significación entre sí,decimos al sujeto sometido a la experimentación que responda con la primera palabra que venga a su mente,lo más rápidamenteposible,y medimos con un cronómetro el tiempo de reacción en quintos de segundo.El númerode palabras inductoras pueden ser cincuenta.
Los tiempos de reacción suelen ser muy desiguales,dependiendo del conocimiento que el sujeto sometido a experimentación tenga de cada palabra inductora;y a veces se perturba,responde con frases, con una asociación tonal,o con gestos,risas,tos,balbuceos,sobresaltos,etc.Y las reacciones serán muy personales si el sujeto sometido a experimentación padece psicosis latente.
Si alguna palabra inductora roza la esfera afectiva del sujetto suele paralizar su atención.
Una corriente eléctrica muy débil que atraviese el cuerpo encontrará,según el estado emocional del sujeto sometido a experimentación,una resistencia más o menos grande:en estado normal la rsistencia experimentada será constante,pero en estados afectivos los capilares de la piel se dilatan,las glándulas segregan,la resistencia disminuye y la intensidad de la corrient aumenta.
Para registrar el ritmo y la amplitud respiratoria se utiliza un pneumógrafo,y también para observar complejos.
Ciertos indios de América del Sur se creen guacamayos,y el 30%de los procesos mentales de las familias son idénticos.La diferencia media entre dos seres humanos no parientes es de 5,9;6 entre mujeres.Con sujetos cultos las diferencias son menores:4,1 entre varones y 3,8 entre hembras.El padre y los hijos tienen una diferencia de 4,2;y la madre y sus hijos 3,5 de media.Entre el padre y los hijos varones 3,1;entre el padre y las hijas 4,9.Entre la madre y las hijas 3.Los hermanos 4:4,8 si no están casados;y y las hermanas 5,1:3,8 si no están casadas.
Estas experiencias pueden ser utilizadas con fines judiciales.
Los complejos influyen sobre el lenguaje en alto grado,y las manifestaciones afectivas entre negros y pueblos primitivos adoptan carácter de danza.
Gracias a las asociaciones podemos apreciar neurosis.Los complejos pueden ser conscientes o inconscientes,y nos hacen vivir en un mundo de proyecciones.A la energía psíquica llamamos libido.
Capítulo 3.- Funciones y estructuras de lo consciente e inconsciente
La psicología es una ciencia:la ciencia de la conciencia y sus datos,y la del inconsciente;son conscientes para cada uno de nosotros los dos tercios aproximados de los hechos,e inconscientes el resto.Lo consciente se asocia al yo,y lo inconsciente nos es asequible por métodos que transfieren sus contenidos a la conciencia.
La conciencia es discontínua,y tenemos también conciencia de nuestros sueños oníricos.
Podemos dividir los contenidos inconscientes en asequibles,mediatamente asequibles e inasequibles.Son asequibles,por ejemplo,el número de personas quenos encontramos por la calle;mediatamente asequibles lo que no recordamos,pero tenemos en la punta de la lengua;e inasequible nuestra niñez hasta los cuatro o cinco años;o ciertos síntomas neuróticos;también ciertos presentimientos e intuiciones.
En los pueblos primitivos hay quien piensa con el corazón,o creen localizada la psique en el vientre.Nosotros localizamos la conciencia en el cerebro,y ha ta el siglo XVIII la psicología se basó en los sentimientos.Freud deriva el inconsciente del consciente,pero en realidad son conciencias distintas.
Ser conscientes es tener conciencia de nosotros,nuestra cultura,nuestra experiencia,nuestros afectos y deseos,nuestras sensaciones,nuestras relaciones con el exterior,etc.Y podemos aceptar que,en los animales,la conciencia es progresiva.
La atención es fijación de conciencia,y la voluntad es elección entre posibilidades disponibles.Podemos afirmar que hay una parte de nuestra personalidad que es inconsciente,porque está en vías de formación,y la memoria nos relaciona con conciencias anteriores.
Algunas personas tienen más desarrollado el pensamiento,otras el sentimiento,y la nacionalidad puede influir en estas peculiaridades de desarrollo.También la profesión,pues el pensador,por ejemplo,puede tener sus sentimientos bajo el control de sus pensamientos.
La intuición viene a ser sabiduría o conciencia de lo que era inconsciente,y los afectos,muchas veces,son irrupciones de lo que era inconsciente.
Capítulo 2.- Reconquista de la conciencia
La psique humana es semejante a la de los demás seres humanos,pero no igual,porque ningún ser humano es exactamente igual a otro.Pero cada mente no es la de la humanidad,porque humanidad es el conjunto de seres humanos que habitan la Tierra en un momento determinado,y cada ser humano tiene su mente personal e individual.
Yo no creo que nadie se sienta triste,asustado y exasperado cada vez que descubre que otro ser es realmente otro.
Lo infinito no existe,pues incluso el universo tiene límites.
La fenomenología psíquica no se explica por la biología del instinto sexual (Freud),ni por la voluntad de poder (Adler).
El hombre primitivo humanizaba a la naturaleza,pero eran otros tiempos.La magia es aún práctica corriente en muchos pueblos poco desarrollados,pero es tan científica como la religión:pura creencia.
La conciencia individual no es conciencia de grupo,aunque algunos pueblos primitivos no conozcan la conciencia individual,su conciencia.
Hoy día en toda familia cada miembro tiene conciencia individual y personal,si nos referimos a los pueblos y naciones civilizados:Europa, América y grandes extensiones del resto.
Conciencia de grupo es conciencia individual de cada miembro del grupo.
Cada persona tiene sus gustos,y no todos nos enfadamos mucho si no se comparte nuestra convicción.En los pueblos civilizados nadie persigue a nadie que no piense de acuerdo con nuestros pensamientos.Ni es normal que alguien intente imponer a los demás las opiniones que deben tener.
Inconsciente colectivo es el hecho de que cada persona tenga órganos y reacciones no sometidos/as a conciencia.
En La Bíbla,incluido el Antiguo Testamento,es verdadero lo que tiene de histórico o de poético.La frase seréis como dioses,conocedores del bien y del mal,es pues irreal,pues los dioses religiosos no existen,y todo ser racional culto distingue el bien del mal.
La conciencia individual no siempre es ruptura y hostilidad.Y la conciencia no es fuente de mal.
Claro (Yang) y oscuro (Yin) son términos contrarios,pero también independientes,por lo que lo claro no tiene que surgir de lo ocuro,ni lo oscuro de lo claro.
Los sueños oníricos son vida inconsciente,pero no tienen por qué ser realizaciones de deseos.
Capítulo 1.- Facetas del alma contemporánea
Alma es término católico y religioso,por lo que yo hablo siempre de mente.
Karl Gusrav Jung comienza este capítulo diciendo que hasta la segunda mitad del siglo XIX se creyó en un alma substancial,pero después surgió la psicología sin alma.Pues desde entonces sólo es científico lo que se puede investigar.
Si el espíritu dependiera de la materia la mente humana dependería del cuerpo,y moriría con él.Pero puede y deber creerse que la mente es espiritual,y por tanto es factible que no muera con el cuerpo.
Qua la psique pueda ser un fenómeno bioquímico complejo puede aceptarse,pero no podemos ni debemos reducirla a un juego de electrones.
La ciencia y la filosofía racional no cree ya en dioses religiosos.El universo se ha autocreado,evoluciona e involuciona,y por tanto puede considerarse un dios,el único existente.
La materia,el cuerpo humano,no engendra al alma.Nacemos con cuerpo,y a los pocos meses comenzamos a tener mente,pero creer que el cuerpo humano crea la mente es materialismo.Que el espíritu sea epifenómeno de la materia sólo puede y debe aceptarse si ese epifenómeno es independienre del cuerpo humano.
La mente humana es divina sólo si consideramos dios al universo.El universo es inmortal,pero se transforma,y por tanto igual debe suceder a la mente.
La células cerebrales vivas engendran el pensamiento,pero no las muertas.Por tanto el pensamiento y la vida no son substancias materiales.
La conciencia no es el alma,pero sí es autopensamiento,autoidea,autoconocimiento de la mente.
Alma significa aire,soplo.La religión ha llamado pues alma al soplo de Dios en el Génesis.
Capítulo 16.- Victorianos y postromanticismo
Los victorianos están ya muy cerca de nosotros,por su idea de la igualdad,el anticolonialismo y la democracia.La obra de Darwin tuvo importancia devastadora para las creencias religiosas,y a Samuel Putman,antiguo pastor protestante, la religión le repugnaba.El vuelco de la religión a la ciencia alineó a los victorianos con las demandas de progreso y bienestar,y el sociobiólogo Edward O. Wilson,en su On human Nature,afirma que el cientifismo ha engullido a la moral.Con los victorianos la creencia e increencia existieron en tensión y contraste.La cultura es para Arnold lo que aúna la razón con la pasión social por hacer el bien,y Dostoievski en El adolescente presenta un protagonista (Versilov) que no cree en Dios ni en la inmortalidad.Con los victorianos creencia e increencia se relacionan.El expresivismo romántico brotó en contra de la razón instrumental,desvinculada,y las formas de su vida moral y social:el edonismo y el atomismo.Ahora se percibe la vida como búsqueda de placer homogéneo,y Tocqueville afirmó que un interés demasiado grande en el autoenriquecimiento entraña peligro para la libertad pública.El nacionalismo surgió de las aspiraciones de las élites burguesas y de los intelectuales por construir una nueva entidad política antijerárquica,con la noción de Rousseau de que la soberanía residía en el pueblo.En Schelling la naturaleza es espíritu visible,y en Schiller la forma está vinculada a lo universal.Para el romántico el símbolo fue translucidez de lo eterno en lo temporal,expresión de alguna esencia invisible.En Baudelaire el poeta es visionario,y Mallarmé se refiere al poeta como alguien que cede la iniciativa a las palabras.El arte epifánico es en cierta medida continuidad de la era romántica.El realismo parece la negación del romanticismo,y Baudelaire rechaza que el ser humano sea bueno por naturaleza,afirmando ideales de aristocracia y sensibilidad,y una de las formas que asumió fue el dandismo.Afirmó que la poesía tiene como fin a ella misma.
Schopenhauer encontró alivio en el arte,y especialmente en la música.Para él la contemplación estética fue también desinteresada,y la mayoría de los escritores,compositores y pensadores europeos de su época aceptaron sus ideas.Nietzsche habla del arte como justificación de la realidad,y aceptó la idea de Wagner de que Alemania pudiera crear una cultura nueva y más vibrante.En la tercera sinfonía de Mahler encontramos una de las grandes expresiones musicales de la teoría de la voluntad de Schopenhauer,y Freud conoció la capacidad simbólica humana,aprisionado como estuvo en el conflicto de los instintos.En Lo uno y lo otro Kierkegaard plantea la idea de una transfiguración estética de la vida,con un hombre inserto en el temor y lo finito.En sus años de juventud Dostoievski estuvo influido por los románticos alemanes,y el Kirillov de Los demonios parece en algunos aspectos una anticipación novelesca de Nietzsche.
Capítulo 15.- La Ilustración
Una nueva cultura,la de la Ilustración,irradió desde las clases medias altas de Inglaterra,Norteamérica y Francia,con algunas variaciones entre naciones y clases sociales.La anglofrancesa repercutió en Alemania,y fue una cultura individualista,que apreció la autonomía,la autoexploración del sentimiento y su visión de la vida.En su lenguaje político formuló las inmunidades debidas a las personas en términos de derechos subjetivos,y concibió dichos derechos como universales,otorgando significación al trabajo productivo y a la familia.Sostuvo una nueva relación con la naturaleza y eliminó el sufrimiento.Surgió relacionada con las prácticas económicas,las estructuras y métodos administrativos,y contribuyó a crear la sensación de vivir dentro de un orden bien regulado,con el que sintonizamos por nuestros dotes naturales;siendo esta sensación de confianza en el orden natural la que encontró expresión en el deísmo.Es pues cultura racional y laica,pero no atea,aunque la Francia volteriana luchó contra la religión.Es una cultura secularizada.
La Ilustraciín radical sí hace caso omiso de la Providencia y del orden providencial,y su ética se basaba en la utilidad.Procuró maximizar la felicidad.Los naturalistas creyeron que los seres humanos formaban parte de un gran orden físico,y con el tiempo el bien y el mal se convirtieron en una cuestión de instrucción,de conocimiento.Rousseau comenzó siendo amigo de los enciclopedistas,y terminó siendo su enemigo.Los jansenistas insistieron en que nos adjudicamos calificaciones espirituales que no merecemos.Para Rousseau la conciencia es la voz de la naturaleza,y por eso para él los más felices eran los campesinos.Identificó la bondad con la libertad,y llamó a la mente y conciencia voz interior.
También Inmanuel Kant se rebeló contra el deísmo estándar,aunque creyó que la libertad tiene dimensión moral.Insiste en que la moral no puede fundamentarse en la naturaleza,y habló de la maldad radical en la naturaleza humana.Creyó que la racionalidad incrementa la benevolencia y la justicia,y encontró el bien en la motivación interna.A finales del siglo XVIII apareció el mesianismo político moderno,el milenarismo,que describió Hegel en su Phänomenologie des Geistes (1807).
Capítulo 14.- La cultura de la modernidad
En el siglo XVIII surge la idea de le doux commerce,y se supone que la actividad empresarial contribuye al establecimiento de costumbres más refinadas.Retrocede la ética aristocrática del honor,acentuando la cultura burguesa los bienes de producción,una vida ordenada y la paz.Aparece lo económico en sentido moderno,siendo la economía intercambio entre los seres humanos y la naturaleza.Los acontecimientos forman un sistema autorregulador,y nace la novela moderna con Defoe,Richardson y Fielding.La tragedia retrataba las dimensiones heroicas de las vidas de figuras excelsas,mientas la novela moderna es retrato de lo particular.Se cuenta la vida como algo que se despliega a través de acontecimientos.El matrimonio es compañerismo entre marido y mujer,con autonomía personal.La familia se libera del control social,es privacidad,la infancia gana identidad,y la obediencia filial es exigencia del amor,puesto que la familia del siglo XVIII se organiza alrededor del hijo,en vida familiar tranquila,cálida y afectuosa.Es una cultura de emoción y expresión,con La nouvelle Héloïse de Rousseau (1761) como descripción y evocación de amor,benevolencia y virtud.En 1774 se publica Las tribulaciones del joven Werther de Göthe,con amor a la naturaleza,residencia campestre,idilios rústicos y jardines ingleses.El arte obedece a la razón por ser racional y la naturaleza posee sus proporciones.El deísmo se desliza hacia el panteísmo,con culto a la sensibilidad y triunfos de pietistas,metodistas y hasidistas.
Capítulo 13.- El orden providencial
La providencia es concepto y término religioso,y como todas las religiones son falsas,meros inventos humanos,creencias pero no ciencia,la Providencia no existe.
Pero vamos a referirnos a conceptos católicos,y considerar el deísmo del siglo XVIII camino hacia la laica e increyente Ilustración,pues el deísmo preparó el camino para la Ilustración radical,aunque existió mucha hipocresía,ya que no era fácil declararse descreído;muy pocos lo hicieron,y el coste fue alto.
Pero no todos los deístas fueron hipócritas,o estuvieron comprometidos con sus ideas a medias;el deísmo estuvo a medio camino en la senda hacia la Ilustración radical,y el catolicismo afirmaba que la bondad divina consiste en realizar el bien humano.La felicidad consiste en el logro de lo que deseamos o el placer por la ausencia de dolor.Las recompensas religiosas tras la muerte son versiones de los placeres y dolores en vida,y a juicio de Hutcheson a los humanos sólo los mueve a la bondad el sentimiento de amor y gratitud a Dios.El alma necesita a Dios para ser buena;persona piadosa es la que se da a sí misma y se entrega a los demás,los humanos deben estar al servicio de Dios,y los designios humanos son distintos de los humanos.Ya los griegos clásicos identificaron a Dios con el orden y armonía del cosmos,y también los humanos se caracterizan por su amor al orden.Los hebreos separaron a Dios del cosmos,pues concibieron santo a Dios y profano al universo.Pero en el Antiguo Testamento Yahveh llama a Israel para que sea su pueblo,por lo que Israel se convertía en un pueblo santo,consagrado a Yahveh.Israel fue pues una teocracia,y ya Abrahán estuvo dispuesto a sacrificar a Isaac por orden de Dios.Al cumplir la voluntad divina los humanos alcanzan los más altos parámetros éticos,y el Nuevo Testamento incluso inventó la encarnación de Dios.Tindal no encuentra a Dios dolido por la maldad humana,y Whichcoste eleva la naturaleza humana para que participe en lo divino.La gracia conduce a un bien que trasciende lo natural,yTindal afirma que Dios es capaz de un amor desinteresado,y los humanos sólo pueden amarlo porque es bueno con los humanos.El deísmo reformuló pues la fe cristiana en torno a un orden natural diseñado para el bien humano,y por eso hablaba del orden natural,del orden de la naturaleza.No sostenía que Dios interviniera constante y milagrosamente para conseguir la felicidad humana,y por eso Hutcheson concebía los males humanos efectos secundarios de la producción del bien.Sufrimos el dolor por estar diseñados para servir de señal a lo anormal,y ya no necesitamos la Revelación,porque las verdades las descubre la razón.Para Pope la naturaleza es arte,y el amor es servicio recíproco que se prestan las funciones armónicas.Leibniz concibió también la armonía preestablecida por Dios.Para el deísmo del siglo XVIII vivir de modo natural es vivir de acuerdo con el designio de la naturaleza.En Pope la razón guía a la pasión y el bien individual actúa en beneficio del general.Amor individual y social son idénticos,y comprensión racional es forma de entender y apreciar el designio.Los sentimientos morales son parte del orden providencial,y las pasiones son guiadas por la phronësis,por lo que los sentimientos son normativos.
Capítulo 12.- Los sentimientos morales
Anthony Ashley Cooper,tercer conde de Shaftesbury,(1671-1713),fue un político,filósofo y escritor inglés,uno de los máximos representantes de la Ilustración en Inglaterra.Confió en la naturaleza humana,y desarrolló la idea de una religión natural.Su ética se basa en el sentimiento,una vivencia interior que hace tender al individuo hacia el bien propio y el de la especie,y produce la armonía de la vida social.Para Shaftesbury el ser humano tiene una facultad innata para juzgar las acciones y las personas,y decidir su calificación moral.
Influido por los platónicos de Cambridge,Henry More,Ralph Cudworth,Benjamin Whichcote y John Smith,profesa una doctrina teleológica de la naturaleza inclinada al bien y cimentada en la escuela platónica de Plotino,con un eros cercano al agapê cristiano.Un platonismo moral basado en Epicteto y Marcus,en el estoicismo,con el amor como bien supremo,un amor que concede serenidad y ecuanimidad,pues amamos lo ordenado y bello,con Dios como autor de ese orden.
Shaftesbury se opuso por tanto al cristianismo hiperagustiniano y al deísmo lockeano.Rechazó la ley divina como externa y no admitió ninguna autoridad religiosa que no admita la razón autónoma.Su lenguaje es moderno,con un amor desinteresado a toda la humanidad.Somos racionales,y nos complacemos con el equilibrio y el orden.Francis Hutcheson se inspiró en Shaftesbury,y defendió que la bondad y generosidad nos son naturales;creyó que cada persona se sirve mejor a sí misma sirviendo a los demás,y que percibir la bondad nos hace mejores.El deísmo de Hutcheson se aproxima pues al de Locke,y el deísmo d Shaftesbury participa en el plan divino mediante una revinculación.
Capítulo 10.- Hacia una nueva mentalidad
La identidad moderna sería impensable sin los cambios que se han ido produciendo en las estructuras políticas,en las prácticas económicas y en las organizaciones militar y burocrática.Las artes plásticas y visuales alcanzaron un gran prestigio en el Renacimiento italiano,y Leonardo da Vinci incluso buscaba razones en la naturaleza.Las ideas articulan prácticas,y el capitalismo hizo posible la hegemonía de los países económicamente desarrollados.Durante la edad media la ética ciudadana fue la aristocrática del honor,pero el Renacimiento dio mucha importancia al comercio,el trabajo,la producción y la operatividad.La ética burguesa contribuyó a la formación de la sociedad liberal moderna.La Reforma rechazó la mediación divina,porque afirmó que el compromiso personal debía ser total.El rechazo de lo sagrado condujo a un status más elevado de la vida profana,y el puritanismo afirmó que no era el uso de las cosas lo que propiciaba el mal,sino el propósito desencaminado al usarlas.Hay que santificar la vida corriente,y por eso el puritanismo concedió gran importancia a la llamada divina.Incluso el matrimonio debía servir para la gloria de Dios.Las diferentes Iglesias calvinistas,anabaptistas y luteranas concibieron la llamada y el matrimonio de forma distinta,y el calvinismo se caracterizó por su activismo militante y su afán por renovar la Iglesia y la sociedad.Calvino predicó que el deber del pastor cristiano era llevar a los hombres a la obediencia evangélica,aunque la nueva ciencia fue del agrado de la nueva teología.Para Francis Bacon los seres humanos son administradores de Dios.
Capítulo 9.- La naturaleza interior
A comienzos del siglo XVIII el yo moderno ya estaba en proceso de constitución,al menos entre las élites sociales y espirituales del noroeste europeo y sus ramificaciones americanas;y aunaba formas de autoexploración y de autocontrol,además de independencia responsable,particularidad reconocida y compromiso personal.
Uno de los ímpetus más arrolladores de la reforma protestante fue la doctrina de la salvación por la fe y la idea de que este compromiso no debía considerarse solamente deber de una élite,sino algo que se exigía a todos los cristianos.Individualismo central en la identidad moderna,con pensamiento localizado en la mente,e ideas y valoraciones localizadas en el mundo y en los sujetos.En el reino de las Ideas de estos siglos participan el mundo y el alma,y el conocimiento se presenta cuando la acción de las formas que configuran lo real coindide con su acción en la configuración de mi inteligencia,por lo que el conocimiento se localiza en el sujeto y en la realidad.El paradigma sigue siendo la gloria de Dios,pero valoramos los objetos en nuestras mentes y en la divina.Sujeto u objeto son entidades separables,y las ideas están en la mente,con frontera definida entre lo psíquico y lo físico.La bilis es ya una sustancia física,y las prácticas mágicas sufrieron un considerable declive,aunque se sigue creyendo en las brujas.Se basa la sociedad en el contrato de asociación,y los piadosos debían estar dispuestos a romper con la familia,la comunidad local y la sociedad política.Los puritanos comenzaron a verse como una tribu de salvados,y el matrimonio como relación contractual libre.Se ubica el poder político por encima de la sociedad,y Hobbes y Locke se muestran cautelosos con las palabras,porque la expresión es el modo de manifestar lo que somos.
Capítulo 8.- L´humaine condition
El giro al interior que dio San Agustín influyó mucho en Occidente,pero luego esa interiorización fue poco a poco ya secularizada:para descubrir el orden,cierto significado o una justificación vital;es así como a las Confesiones de San Agustín siguieron Dichtung und Wahrheit de Göthe o Prelude de Wordsworth.
A partir de Montaigne objetivizamos nuestra naturaleza y exploramos lo que somos para establecer nuestra identidad.Ordenó y catalogó sus pensamientos,sentimientos y respuestas;le resultó difícil concebir y explicar la naturaleza humana;se percató del movimiento de nuestro planeta,y afirmó que cada hombre lleva la forma entera de la condición humana.Encontró cierta paz en el autodominio,y afirmó que vivir correctamente es evitar aspiraciones sobrehumanas.A partir de Montaigne luchamos para lograr la aceptación de lo que somos.Su reflexión es individual,y habló de una forma regidora,que lucha contra las pasiones.
La búsqueda cartesiana se encaminó a un conocimiento claro y distinto,y la de Montaigne a la originalidad,al entendimiento de lo particular,a la aceptación de lo que somos.
Capítulo 7.- El yo puntual
El neoestoicismo de Justus Lipsius y Guillaume du Vair estuvo ligado a un amplio movimiento entra las élites políticas y militares,encaminado hacia una ampliación de las nuevas formas de disciplina,concibiéndose como orden lo que exhibe razón,bondad y sabiduría.Locke propuso demoler y reconstruir los errores inculpados por la costumbre y la educación,y dio importancia a la experiencia,la sensación y la reflexión.Reifica la mente en grado extraordinario,y afirma que nuestro entendimiento de las cosas está construido por bloques de ideas simples.Trató de sostener que hasta las ideas que tienen un significado general en la mente son particulares,y afirma que las ideas se producen por la operación de partículas insensibles sobre los sentidos.Como Descartes nos insta a pensar por nosotros mismos,porque conocer es distinto de creer.Conocer es decir por qué algo es lo que es.La racionalidad es una propiedad del proceso de pensar.Su racionalidad excluye la autoridad,y prefiere la adhesión personal.Las cosas son buenas o malas en referencia al placer o al dolor,y el deseo es una especie de malestar.Donde los psicólogos del siglo XX hablan de hábitos,Locke habla pues de la asociación que hacemos entre malestar interior y ciertos bienes.El malestar más apremiante determina la voluntad,y la mente tiene la potencia de suspender la consecución de cualquier deseo.Inhibirnos de nosotros mismos y de nuestro deleite actual nos permite la posibilidad de reconstruirnos de un modo más racional y ventajoso.Hacer lo que debemos nos conduce a una mayor felicidad,Locke une así el voluntarismo con el hedonismo.
Llamamos yo puntual al que se desvincula con la idea de reconstruirse,y esa facultad reside en la conciencia.Debemos ser conscientes de nuestra actividad y de los procesos que nos configuran;de nuestra representación del mundo y de cuanto configura nuestro carácter y perspectivas.Separarnos de nosotros mismos mediante la autoobjetivación.
Capítulo 6.- La razón desvinculada
Descartes es agustiniano en su reflexividad radical,la importancia del cogito y el papel central que en él desempeña la prueba de la existencia de Dios.Pero da un vuelco radical al a interioridad agustiniana,al situar las fuentes morales dentro del ser humano.Ofrece pues una nueva comprensión de la razón,y de su hegemonía sobre las pasiones.Descartes rechaza que el orden cósmico sea una encarnación de las Ideas,y entiende el universo de un modo mecanicista,lo que provocó un cambio en la antropología.La visión galileana es representacional,porque conocer la realidad es poseer la representación correcta de los objetos;y Descartes afirma “assuré que je ne puis avoir aucune connaissance de ce qui est hors de moi,que par l´entremise des idées que j´ai eu en moi”.El orden de las ideas es ya algo que construimos,y las representaciones son conocimiento no sólo por ser correctas,sino también por ser ciertas.En Descartes la certeza es tan clara como innegable;es evidente:”toute science est une connaissance certaine et évidente”.En El Discurso del Método nos insta a dividir los problemas en tantas parcelas como nos sea posible,desde lo más simple a lo más complejo.En Descartes el dualismo alma-cuerpo es distinto al de Platón,porque capta el orden material como extensión:”nous ne concevons les corps que par la faculté d´entendre qui est en nous”.Entender la realidad es desvincularse de ella.El alma cartesiana se libera objetivando la experiencia.Ser racional es para Descartes percibir la racionalidad como capacidad para construir órdenes que satisfagan la comprensión,certeza o conocimiento;y estos parámetros son para Descartes los de la evidencia.La moral de Descartes es muy estoica,y concede gran importancia al libre albedrío.Las pasiones son emociones del alma,y la razón las domina sometiéndolas a control.Para Descartes la generosidad es base motivacional para el control racional.La voluntad es una virtud esencial,y alma recia es la que domina las pasiones con facilidad.Para Descartes racionalidad es pensar de acuerdo con ciertos cánones,por lo que es propiedad interna del pensamiento subjetivo.
Capítulo 5.- In interiore hominis
San Agustín estuvo influido por las teorías de Platón,a través de Plotino;y dichas doctrinas desempeñaron un papel clave en su desarrollo espiritual,pues cuando logró percibir a Dios y el alma como inmateriales se liberó de su visión maniquea.Entendió la oposición cristiana entre el espíritu y la carne mediante la distinción platónica de lo corporal y lo incorpóreo,y para él también la esfera superior fue lo eterno.Por supuesto asumió también la teoría de las Ideas,que para él fueron los pensamientos divinos.Aceptó la explicación de la creación del mundo que brinda el Timeo,y vio en Platón al Moisés ático.
Empareja la creación ex nihilo con la noción platónica de la participación,fusionada con la imagen joánica de la creación a través del Verbo,y nos ofrece una comprensión platónica del universo como realización externa del orden racional.Todo está organizado para el bien,y Dios es el principio primordial del ser y del conocimiento;fuente de luz.Los seres humanos deben respetar el orden divino,pues orden cósmico es razón.Seremos lo que amamos.En De Trinitate distingue el hombre interior del exterior,siendo interior el alma,y exterior el cuerpo.El sendero que lleva a Dios es interno,y por eso adoptó el lema latino Noli foras ire,in te ipsum rede;in interiore hominis hábitat veritas.Podemos conocer a Dios a través del orden cósmico,pues Dios es luz del alma.La sabiduría es superior a la razón,y por eso su prueba de la existencia de Dios es una prueba desde la experiencia del saber,pues desarrolló las bases de lo que luego serían ideas innatas.El alma recuerda a Dios,y la voluntad no depende del conocimiento.Y al afirmar que pensar es encontrar el orden que el ser humano construye se adelanta al cogito,ergo sum de Descartes.
Capítulo 4.- Topografía moral
Nuestros pensamientos,ideas y sentimientos están en nuestra mente,dentro de nosotros;los objetos extracorporales fuera.El inconsciente está dentro.Las fuentes morales han cambiado a lo largo de la historia,y cada cultura tiene sus creencias,por lo que los chamanes y buriatos del norte de Siberia creen que los seres humanos tienen tres almas,y una viaja al exterior,pudiendo permanecer en el exterior cierto tiempo;sin embargo comparten nuestro sentido de la unidad de la persona,y la identidad de una persona con su cuerpo y mente.Conócete a tí mismo fue un mandato heleno,y existe indiscutiblemente lo interior y lo exterior.Pero lo interno y lo externo puede variar con las culturas,por lo que vamos a recordar la doctrina moral de Platón,que expone en La República.
“Somos buenos cuando en nosotros impera la razón,y malos cuando estamos dominados por los deseos.La razón es pues autodominio,y ser dueños de uno mismo es conseguir que la razón rija sobre los deseos.Cuando en el alma rige la razón reina en ella el orden,y el reino del deseo es el caos.Las almas buenas disfrutan del orden,la concordia y la armonía.Las almas están en perpetuo conflicto.Las personas regidas por la razón son serenas;las malas inquietas,porque el deseo es insaciable por naturaleza.La razón es facultad de percibir los objetos correctamente,y ser racional es autodominio”.El cristianismo admite que la razón puede ser perversa,y Lutero la llama puta.Nietzsche y la Escuela de Frankfurt admiten que el control racional puede ser autodominación,y ya los antiguos cuestionaron la hegemonía de la razón,y celtas y escandinavos primitivos concibieron al guerrero enloquecido.
Volviendo a Platón entre la razón y el deseo está el espíritu,auxiliar de la razón.En Platón pues la ética de la razón y la reflexión predomina sobre la ética de la acción y de la gloria,el alma es tripartita,y el hombre más rico es el justo,pues en Platón las oposiciones cruciales son la del alma contra el cuerpo,lo inmaterial contra lo corporal,y lo eterno contra lo cambiante;la virtud es salud y belleza,la enfermedad fealdad y debilidad;los filósofos aman la verdad,los corrientes las artes.Razón es capacidad de ver la realidad,y ser regidos por la razón significa tener la vida configurada por un orden racional preexistente,que el hombre conoce y ama.En Platón el orden del cosmos condiciona el orden humano,mientras para Aristóteles el orden cósmico es conocimiento de lo inmutable y eterno.Aristóteles distingue pues el conocimiento del orden eterno y la conciencia que poseemos del orden correcto,y el bien de la vida humana incluye ética y ciencia.Para los estoicos la razón debe ser práctica;las personas depravadas se mueven por pasiones,y las sabias están libres de pasiones;no hay valor en la contemplación o en el conocimiento del cosmos,y propósito de la ciencia es mejorar a los seres humanos.Epicuro niega el orden racional,y el cosmos es ausencia de orden,átomos que navegan sin rumbo.En Homero no aparecen las palabras mente o alma,pues su alma es fuerza vital.En Homero hay corazón y pulmones,y sus héroes unas veces actúan por thumos (espíritu),otras por phrenes (pulmones) o kradie,etor,ker (corazón).Soma es cadáver.Sus héroes actúan impulsados por dioses,de los que a veces obtienen locura.Los cazadores paleolíticos admitían la suerte,y la inspiración romántica viene a ser don divino,recibido de Dios.
Capítulo 3.- Las fuentes morales
El sentido del bien encuentra su expresión en actos de habla,y amar el bien es parte del ser humano bueno.El motivo que nos capacita para vivir en conformidad con la ley es el respeto que experimentamos ante la ley.Tenemos conciencia de la dignidad del ser humano,pero en sentido abstracto,referido a los buenos,a los que practican el bien,pues también existen seres humanos indignos.Fuente moral es lo que os capacita para acercarnos al bien,y una formulación posee fuerza cuando acerca a las fuentes.Las fuentes escritas son válidas sólo para los que creen en ellas,pero existe una moral y creencia laica,que es la práctica del bien por el hecho de ser seres humanos,máxima evolución de criatura terrestre.Las visiones del bien pueden conectar con cierta forma de dominación,y afirmar que ciertas clases de hiperbienes conduce a la represión de nuestra naturaleza es tener una idea falsa y negativa de la esencia humana.Hoy no existe ya diferencia social y estamental mujer-hombre.La naturaleza tiene derecho a exigirnos respeto con todos los seres útiles,pero existen conflictos,y tanto animales como seres humanos nos alimentamos de carne,lo que supone la muerte animal,habiendo existido o estando en extinción la antropofagia.Esto me obliga a reconocer que no todos los seres humanos tienen la misma idea del bien,que viene a ser producto de la educación,la edad ,la mentalidad y la creencia.
Capítulo 2.- Algunos criterios
Los juicios morales son proyectvos,se aplican a hechos,y la realidad no depende de nosotros,porque es lo que existe.Lo humano es objeto de la ciencia.Valor es el aprecio utilitario que hacemos de un bien,y está relacionado con su cantidad,pues existen muchos gramos de arena,pero pocos de oro.El oro es por tanto un hiperbien,porque su posesión no nos es muy accesible.Hay quienes distinguen lo moral de lo ético,pero en realidad esa diferencia sólo es aceptable si relacionamos lo moral con lo religioso,y lo ético con lo cívico.Los bienes e hiperbienes tienen proyección histórica,pues no se aprecia por ejemplo lo mismo la vida hoy que en la edad media.No todos los bienes poseen el mismo valor,por lo que podemos afirmar que el valor distingue también un bien de un hiperbién.Bien intrínseco es el que lo es por su esencia,y razonamiento práctico es el que se hace por utilidad más que por lógica.No es igual la moral del esclavo que la del señor,porque el esclavo carecía de libertad social,aunque la tuviera reprimida.Criterio es un valor o pensamiento que se erige como subjetivamente aceptado,aunque pueda ser erróneo.Razón y verdad básica es la fundamntal,y ontológicamente es objetiva y subjetiva.Creencia es una verdad y una realidad subjetiva,por lo que las creencias religiosas son verdades subjetivas, sometidas a la cultura personal y la evolución biológica:yo fui católico hasta los 19 años,y no tenía la misma racionalidad y cultura entonces que a los 11 años.Perspectiva intuicionista es la que se basa en la intuición,que es un criterio personal que nos adviene a la mente sin raciocinio previo.Bien completo es el que nos satisface sin necesidad de otro.Pensamiento y criterio son orientativos,y se debe distinguir lo superior y lo inferior del deseo.Las ciencias naturales explican en parte nuestro cuerpo,pero no nuestra mente.Cristianismo es creencia más que sentimiento de pecado,y existen desde luego acciones realizadas por deber y acciones realizadas por inclinación.Libertad es autodeterminación,y la moral y lo moral concierne también a lo que debemos hacer.Acción justa es la sometida a justicia;la que es correcta.Lo moral implica obligación,pero también perfección e incluso interés subjetivo.
