Capítulo 16.- Victorianos y postromanticismo
Los victorianos están ya muy cerca de nosotros,por su idea de la igualdad,el anticolonialismo y la democracia.La obra de Darwin tuvo importancia devastadora para las creencias religiosas,y a Samuel Putman,antiguo pastor protestante, la religión le repugnaba.El vuelco de la religión a la ciencia alineó a los victorianos con las demandas de progreso y bienestar,y el sociobiólogo Edward O. Wilson,en su On human Nature,afirma que el cientifismo ha engullido a la moral.Con los victorianos la creencia e increencia existieron en tensión y contraste.La cultura es para Arnold lo que aúna la razón con la pasión social por hacer el bien,y Dostoievski en El adolescente presenta un protagonista (Versilov) que no cree en Dios ni en la inmortalidad.Con los victorianos creencia e increencia se relacionan.El expresivismo romántico brotó en contra de la razón instrumental,desvinculada,y las formas de su vida moral y social:el edonismo y el atomismo.Ahora se percibe la vida como búsqueda de placer homogéneo,y Tocqueville afirmó que un interés demasiado grande en el autoenriquecimiento entraña peligro para la libertad pública.El nacionalismo surgió de las aspiraciones de las élites burguesas y de los intelectuales por construir una nueva entidad política antijerárquica,con la noción de Rousseau de que la soberanía residía en el pueblo.En Schelling la naturaleza es espíritu visible,y en Schiller la forma está vinculada a lo universal.Para el romántico el símbolo fue translucidez de lo eterno en lo temporal,expresión de alguna esencia invisible.En Baudelaire el poeta es visionario,y Mallarmé se refiere al poeta como alguien que cede la iniciativa a las palabras.El arte epifánico es en cierta medida continuidad de la era romántica.El realismo parece la negación del romanticismo,y Baudelaire rechaza que el ser humano sea bueno por naturaleza,afirmando ideales de aristocracia y sensibilidad,y una de las formas que asumió fue el dandismo.Afirmó que la poesía tiene como fin a ella misma.
Schopenhauer encontró alivio en el arte,y especialmente en la música.Para él la contemplación estética fue también desinteresada,y la mayoría de los escritores,compositores y pensadores europeos de su época aceptaron sus ideas.Nietzsche habla del arte como justificación de la realidad,y aceptó la idea de Wagner de que Alemania pudiera crear una cultura nueva y más vibrante.En la tercera sinfonía de Mahler encontramos una de las grandes expresiones musicales de la teoría de la voluntad de Schopenhauer,y Freud conoció la capacidad simbólica humana,aprisionado como estuvo en el conflicto de los instintos.En Lo uno y lo otro Kierkegaard plantea la idea de una transfiguración estética de la vida,con un hombre inserto en el temor y lo finito.En sus años de juventud Dostoievski estuvo influido por los románticos alemanes,y el Kirillov de Los demonios parece en algunos aspectos una anticipación novelesca de Nietzsche.
Capítulo 15.- La Ilustración
Una nueva cultura,la de la Ilustración,irradió desde las clases medias altas de Inglaterra,Norteamérica y Francia,con algunas variaciones entre naciones y clases sociales.La anglofrancesa repercutió en Alemania,y fue una cultura individualista,que apreció la autonomía,la autoexploración del sentimiento y su visión de la vida.En su lenguaje político formuló las inmunidades debidas a las personas en términos de derechos subjetivos,y concibió dichos derechos como universales,otorgando significación al trabajo productivo y a la familia.Sostuvo una nueva relación con la naturaleza y eliminó el sufrimiento.Surgió relacionada con las prácticas económicas,las estructuras y métodos administrativos,y contribuyó a crear la sensación de vivir dentro de un orden bien regulado,con el que sintonizamos por nuestros dotes naturales;siendo esta sensación de confianza en el orden natural la que encontró expresión en el deísmo.Es pues cultura racional y laica,pero no atea,aunque la Francia volteriana luchó contra la religión.Es una cultura secularizada.
La Ilustraciín radical sí hace caso omiso de la Providencia y del orden providencial,y su ética se basaba en la utilidad.Procuró maximizar la felicidad.Los naturalistas creyeron que los seres humanos formaban parte de un gran orden físico,y con el tiempo el bien y el mal se convirtieron en una cuestión de instrucción,de conocimiento.Rousseau comenzó siendo amigo de los enciclopedistas,y terminó siendo su enemigo.Los jansenistas insistieron en que nos adjudicamos calificaciones espirituales que no merecemos.Para Rousseau la conciencia es la voz de la naturaleza,y por eso para él los más felices eran los campesinos.Identificó la bondad con la libertad,y llamó a la mente y conciencia voz interior.
También Inmanuel Kant se rebeló contra el deísmo estándar,aunque creyó que la libertad tiene dimensión moral.Insiste en que la moral no puede fundamentarse en la naturaleza,y habló de la maldad radical en la naturaleza humana.Creyó que la racionalidad incrementa la benevolencia y la justicia,y encontró el bien en la motivación interna.A finales del siglo XVIII apareció el mesianismo político moderno,el milenarismo,que describió Hegel en su Phänomenologie des Geistes (1807).
Capítulo 14.- La cultura de la modernidad
En el siglo XVIII surge la idea de le doux commerce,y se supone que la actividad empresarial contribuye al establecimiento de costumbres más refinadas.Retrocede la ética aristocrática del honor,acentuando la cultura burguesa los bienes de producción,una vida ordenada y la paz.Aparece lo económico en sentido moderno,siendo la economía intercambio entre los seres humanos y la naturaleza.Los acontecimientos forman un sistema autorregulador,y nace la novela moderna con Defoe,Richardson y Fielding.La tragedia retrataba las dimensiones heroicas de las vidas de figuras excelsas,mientas la novela moderna es retrato de lo particular.Se cuenta la vida como algo que se despliega a través de acontecimientos.El matrimonio es compañerismo entre marido y mujer,con autonomía personal.La familia se libera del control social,es privacidad,la infancia gana identidad,y la obediencia filial es exigencia del amor,puesto que la familia del siglo XVIII se organiza alrededor del hijo,en vida familiar tranquila,cálida y afectuosa.Es una cultura de emoción y expresión,con La nouvelle Héloïse de Rousseau (1761) como descripción y evocación de amor,benevolencia y virtud.En 1774 se publica Las tribulaciones del joven Werther de Göthe,con amor a la naturaleza,residencia campestre,idilios rústicos y jardines ingleses.El arte obedece a la razón por ser racional y la naturaleza posee sus proporciones.El deísmo se desliza hacia el panteísmo,con culto a la sensibilidad y triunfos de pietistas,metodistas y hasidistas.
Capítulo 13.- El orden providencial
La providencia es concepto y término religioso,y como todas las religiones son falsas,meros inventos humanos,creencias pero no ciencia,la Providencia no existe.
Pero vamos a referirnos a conceptos católicos,y considerar el deísmo del siglo XVIII camino hacia la laica e increyente Ilustración,pues el deísmo preparó el camino para la Ilustración radical,aunque existió mucha hipocresía,ya que no era fácil declararse descreído;muy pocos lo hicieron,y el coste fue alto.
Pero no todos los deístas fueron hipócritas,o estuvieron comprometidos con sus ideas a medias;el deísmo estuvo a medio camino en la senda hacia la Ilustración radical,y el catolicismo afirmaba que la bondad divina consiste en realizar el bien humano.La felicidad consiste en el logro de lo que deseamos o el placer por la ausencia de dolor.Las recompensas religiosas tras la muerte son versiones de los placeres y dolores en vida,y a juicio de Hutcheson a los humanos sólo los mueve a la bondad el sentimiento de amor y gratitud a Dios.El alma necesita a Dios para ser buena;persona piadosa es la que se da a sí misma y se entrega a los demás,los humanos deben estar al servicio de Dios,y los designios humanos son distintos de los humanos.Ya los griegos clásicos identificaron a Dios con el orden y armonía del cosmos,y también los humanos se caracterizan por su amor al orden.Los hebreos separaron a Dios del cosmos,pues concibieron santo a Dios y profano al universo.Pero en el Antiguo Testamento Yahveh llama a Israel para que sea su pueblo,por lo que Israel se convertía en un pueblo santo,consagrado a Yahveh.Israel fue pues una teocracia,y ya Abrahán estuvo dispuesto a sacrificar a Isaac por orden de Dios.Al cumplir la voluntad divina los humanos alcanzan los más altos parámetros éticos,y el Nuevo Testamento incluso inventó la encarnación de Dios.Tindal no encuentra a Dios dolido por la maldad humana,y Whichcoste eleva la naturaleza humana para que participe en lo divino.La gracia conduce a un bien que trasciende lo natural,yTindal afirma que Dios es capaz de un amor desinteresado,y los humanos sólo pueden amarlo porque es bueno con los humanos.El deísmo reformuló pues la fe cristiana en torno a un orden natural diseñado para el bien humano,y por eso hablaba del orden natural,del orden de la naturaleza.No sostenía que Dios interviniera constante y milagrosamente para conseguir la felicidad humana,y por eso Hutcheson concebía los males humanos efectos secundarios de la producción del bien.Sufrimos el dolor por estar diseñados para servir de señal a lo anormal,y ya no necesitamos la Revelación,porque las verdades las descubre la razón.Para Pope la naturaleza es arte,y el amor es servicio recíproco que se prestan las funciones armónicas.Leibniz concibió también la armonía preestablecida por Dios.Para el deísmo del siglo XVIII vivir de modo natural es vivir de acuerdo con el designio de la naturaleza.En Pope la razón guía a la pasión y el bien individual actúa en beneficio del general.Amor individual y social son idénticos,y comprensión racional es forma de entender y apreciar el designio.Los sentimientos morales son parte del orden providencial,y las pasiones son guiadas por la phronësis,por lo que los sentimientos son normativos.
Capítulo 12.- Los sentimientos morales
Anthony Ashley Cooper,tercer conde de Shaftesbury,(1671-1713),fue un político,filósofo y escritor inglés,uno de los máximos representantes de la Ilustración en Inglaterra.Confió en la naturaleza humana,y desarrolló la idea de una religión natural.Su ética se basa en el sentimiento,una vivencia interior que hace tender al individuo hacia el bien propio y el de la especie,y produce la armonía de la vida social.Para Shaftesbury el ser humano tiene una facultad innata para juzgar las acciones y las personas,y decidir su calificación moral.
Influido por los platónicos de Cambridge,Henry More,Ralph Cudworth,Benjamin Whichcote y John Smith,profesa una doctrina teleológica de la naturaleza inclinada al bien y cimentada en la escuela platónica de Plotino,con un eros cercano al agapê cristiano.Un platonismo moral basado en Epicteto y Marcus,en el estoicismo,con el amor como bien supremo,un amor que concede serenidad y ecuanimidad,pues amamos lo ordenado y bello,con Dios como autor de ese orden.
Shaftesbury se opuso por tanto al cristianismo hiperagustiniano y al deísmo lockeano.Rechazó la ley divina como externa y no admitió ninguna autoridad religiosa que no admita la razón autónoma.Su lenguaje es moderno,con un amor desinteresado a toda la humanidad.Somos racionales,y nos complacemos con el equilibrio y el orden.Francis Hutcheson se inspiró en Shaftesbury,y defendió que la bondad y generosidad nos son naturales;creyó que cada persona se sirve mejor a sí misma sirviendo a los demás,y que percibir la bondad nos hace mejores.El deísmo de Hutcheson se aproxima pues al de Locke,y el deísmo d Shaftesbury participa en el plan divino mediante una revinculación.
Capítulo 10.- Hacia una nueva mentalidad
La identidad moderna sería impensable sin los cambios que se han ido produciendo en las estructuras políticas,en las prácticas económicas y en las organizaciones militar y burocrática.Las artes plásticas y visuales alcanzaron un gran prestigio en el Renacimiento italiano,y Leonardo da Vinci incluso buscaba razones en la naturaleza.Las ideas articulan prácticas,y el capitalismo hizo posible la hegemonía de los países económicamente desarrollados.Durante la edad media la ética ciudadana fue la aristocrática del honor,pero el Renacimiento dio mucha importancia al comercio,el trabajo,la producción y la operatividad.La ética burguesa contribuyó a la formación de la sociedad liberal moderna.La Reforma rechazó la mediación divina,porque afirmó que el compromiso personal debía ser total.El rechazo de lo sagrado condujo a un status más elevado de la vida profana,y el puritanismo afirmó que no era el uso de las cosas lo que propiciaba el mal,sino el propósito desencaminado al usarlas.Hay que santificar la vida corriente,y por eso el puritanismo concedió gran importancia a la llamada divina.Incluso el matrimonio debía servir para la gloria de Dios.Las diferentes Iglesias calvinistas,anabaptistas y luteranas concibieron la llamada y el matrimonio de forma distinta,y el calvinismo se caracterizó por su activismo militante y su afán por renovar la Iglesia y la sociedad.Calvino predicó que el deber del pastor cristiano era llevar a los hombres a la obediencia evangélica,aunque la nueva ciencia fue del agrado de la nueva teología.Para Francis Bacon los seres humanos son administradores de Dios.
Capítulo 9.- La naturaleza interior
A comienzos del siglo XVIII el yo moderno ya estaba en proceso de constitución,al menos entre las élites sociales y espirituales del noroeste europeo y sus ramificaciones americanas;y aunaba formas de autoexploración y de autocontrol,además de independencia responsable,particularidad reconocida y compromiso personal.
Uno de los ímpetus más arrolladores de la reforma protestante fue la doctrina de la salvación por la fe y la idea de que este compromiso no debía considerarse solamente deber de una élite,sino algo que se exigía a todos los cristianos.Individualismo central en la identidad moderna,con pensamiento localizado en la mente,e ideas y valoraciones localizadas en el mundo y en los sujetos.En el reino de las Ideas de estos siglos participan el mundo y el alma,y el conocimiento se presenta cuando la acción de las formas que configuran lo real coindide con su acción en la configuración de mi inteligencia,por lo que el conocimiento se localiza en el sujeto y en la realidad.El paradigma sigue siendo la gloria de Dios,pero valoramos los objetos en nuestras mentes y en la divina.Sujeto u objeto son entidades separables,y las ideas están en la mente,con frontera definida entre lo psíquico y lo físico.La bilis es ya una sustancia física,y las prácticas mágicas sufrieron un considerable declive,aunque se sigue creyendo en las brujas.Se basa la sociedad en el contrato de asociación,y los piadosos debían estar dispuestos a romper con la familia,la comunidad local y la sociedad política.Los puritanos comenzaron a verse como una tribu de salvados,y el matrimonio como relación contractual libre.Se ubica el poder político por encima de la sociedad,y Hobbes y Locke se muestran cautelosos con las palabras,porque la expresión es el modo de manifestar lo que somos.
Capítulo 8.- L´humaine condition
El giro al interior que dio San Agustín influyó mucho en Occidente,pero luego esa interiorización fue poco a poco ya secularizada:para descubrir el orden,cierto significado o una justificación vital;es así como a las Confesiones de San Agustín siguieron Dichtung und Wahrheit de Göthe o Prelude de Wordsworth.
A partir de Montaigne objetivizamos nuestra naturaleza y exploramos lo que somos para establecer nuestra identidad.Ordenó y catalogó sus pensamientos,sentimientos y respuestas;le resultó difícil concebir y explicar la naturaleza humana;se percató del movimiento de nuestro planeta,y afirmó que cada hombre lleva la forma entera de la condición humana.Encontró cierta paz en el autodominio,y afirmó que vivir correctamente es evitar aspiraciones sobrehumanas.A partir de Montaigne luchamos para lograr la aceptación de lo que somos.Su reflexión es individual,y habló de una forma regidora,que lucha contra las pasiones.
La búsqueda cartesiana se encaminó a un conocimiento claro y distinto,y la de Montaigne a la originalidad,al entendimiento de lo particular,a la aceptación de lo que somos.
Capítulo 7.- El yo puntual
El neoestoicismo de Justus Lipsius y Guillaume du Vair estuvo ligado a un amplio movimiento entra las élites políticas y militares,encaminado hacia una ampliación de las nuevas formas de disciplina,concibiéndose como orden lo que exhibe razón,bondad y sabiduría.Locke propuso demoler y reconstruir los errores inculpados por la costumbre y la educación,y dio importancia a la experiencia,la sensación y la reflexión.Reifica la mente en grado extraordinario,y afirma que nuestro entendimiento de las cosas está construido por bloques de ideas simples.Trató de sostener que hasta las ideas que tienen un significado general en la mente son particulares,y afirma que las ideas se producen por la operación de partículas insensibles sobre los sentidos.Como Descartes nos insta a pensar por nosotros mismos,porque conocer es distinto de creer.Conocer es decir por qué algo es lo que es.La racionalidad es una propiedad del proceso de pensar.Su racionalidad excluye la autoridad,y prefiere la adhesión personal.Las cosas son buenas o malas en referencia al placer o al dolor,y el deseo es una especie de malestar.Donde los psicólogos del siglo XX hablan de hábitos,Locke habla pues de la asociación que hacemos entre malestar interior y ciertos bienes.El malestar más apremiante determina la voluntad,y la mente tiene la potencia de suspender la consecución de cualquier deseo.Inhibirnos de nosotros mismos y de nuestro deleite actual nos permite la posibilidad de reconstruirnos de un modo más racional y ventajoso.Hacer lo que debemos nos conduce a una mayor felicidad,Locke une así el voluntarismo con el hedonismo.
Llamamos yo puntual al que se desvincula con la idea de reconstruirse,y esa facultad reside en la conciencia.Debemos ser conscientes de nuestra actividad y de los procesos que nos configuran;de nuestra representación del mundo y de cuanto configura nuestro carácter y perspectivas.Separarnos de nosotros mismos mediante la autoobjetivación.
Capítulo 6.- La razón desvinculada
Descartes es agustiniano en su reflexividad radical,la importancia del cogito y el papel central que en él desempeña la prueba de la existencia de Dios.Pero da un vuelco radical al a interioridad agustiniana,al situar las fuentes morales dentro del ser humano.Ofrece pues una nueva comprensión de la razón,y de su hegemonía sobre las pasiones.Descartes rechaza que el orden cósmico sea una encarnación de las Ideas,y entiende el universo de un modo mecanicista,lo que provocó un cambio en la antropología.La visión galileana es representacional,porque conocer la realidad es poseer la representación correcta de los objetos;y Descartes afirma “assuré que je ne puis avoir aucune connaissance de ce qui est hors de moi,que par l´entremise des idées que j´ai eu en moi”.El orden de las ideas es ya algo que construimos,y las representaciones son conocimiento no sólo por ser correctas,sino también por ser ciertas.En Descartes la certeza es tan clara como innegable;es evidente:”toute science est une connaissance certaine et évidente”.En El Discurso del Método nos insta a dividir los problemas en tantas parcelas como nos sea posible,desde lo más simple a lo más complejo.En Descartes el dualismo alma-cuerpo es distinto al de Platón,porque capta el orden material como extensión:”nous ne concevons les corps que par la faculté d´entendre qui est en nous”.Entender la realidad es desvincularse de ella.El alma cartesiana se libera objetivando la experiencia.Ser racional es para Descartes percibir la racionalidad como capacidad para construir órdenes que satisfagan la comprensión,certeza o conocimiento;y estos parámetros son para Descartes los de la evidencia.La moral de Descartes es muy estoica,y concede gran importancia al libre albedrío.Las pasiones son emociones del alma,y la razón las domina sometiéndolas a control.Para Descartes la generosidad es base motivacional para el control racional.La voluntad es una virtud esencial,y alma recia es la que domina las pasiones con facilidad.Para Descartes racionalidad es pensar de acuerdo con ciertos cánones,por lo que es propiedad interna del pensamiento subjetivo.
Capítulo 5.- In interiore hominis
San Agustín estuvo influido por las teorías de Platón,a través de Plotino;y dichas doctrinas desempeñaron un papel clave en su desarrollo espiritual,pues cuando logró percibir a Dios y el alma como inmateriales se liberó de su visión maniquea.Entendió la oposición cristiana entre el espíritu y la carne mediante la distinción platónica de lo corporal y lo incorpóreo,y para él también la esfera superior fue lo eterno.Por supuesto asumió también la teoría de las Ideas,que para él fueron los pensamientos divinos.Aceptó la explicación de la creación del mundo que brinda el Timeo,y vio en Platón al Moisés ático.
Empareja la creación ex nihilo con la noción platónica de la participación,fusionada con la imagen joánica de la creación a través del Verbo,y nos ofrece una comprensión platónica del universo como realización externa del orden racional.Todo está organizado para el bien,y Dios es el principio primordial del ser y del conocimiento;fuente de luz.Los seres humanos deben respetar el orden divino,pues orden cósmico es razón.Seremos lo que amamos.En De Trinitate distingue el hombre interior del exterior,siendo interior el alma,y exterior el cuerpo.El sendero que lleva a Dios es interno,y por eso adoptó el lema latino Noli foras ire,in te ipsum rede;in interiore hominis hábitat veritas.Podemos conocer a Dios a través del orden cósmico,pues Dios es luz del alma.La sabiduría es superior a la razón,y por eso su prueba de la existencia de Dios es una prueba desde la experiencia del saber,pues desarrolló las bases de lo que luego serían ideas innatas.El alma recuerda a Dios,y la voluntad no depende del conocimiento.Y al afirmar que pensar es encontrar el orden que el ser humano construye se adelanta al cogito,ergo sum de Descartes.
Capítulo 4.- Topografía moral
Nuestros pensamientos,ideas y sentimientos están en nuestra mente,dentro de nosotros;los objetos extracorporales fuera.El inconsciente está dentro.Las fuentes morales han cambiado a lo largo de la historia,y cada cultura tiene sus creencias,por lo que los chamanes y buriatos del norte de Siberia creen que los seres humanos tienen tres almas,y una viaja al exterior,pudiendo permanecer en el exterior cierto tiempo;sin embargo comparten nuestro sentido de la unidad de la persona,y la identidad de una persona con su cuerpo y mente.Conócete a tí mismo fue un mandato heleno,y existe indiscutiblemente lo interior y lo exterior.Pero lo interno y lo externo puede variar con las culturas,por lo que vamos a recordar la doctrina moral de Platón,que expone en La República.
“Somos buenos cuando en nosotros impera la razón,y malos cuando estamos dominados por los deseos.La razón es pues autodominio,y ser dueños de uno mismo es conseguir que la razón rija sobre los deseos.Cuando en el alma rige la razón reina en ella el orden,y el reino del deseo es el caos.Las almas buenas disfrutan del orden,la concordia y la armonía.Las almas están en perpetuo conflicto.Las personas regidas por la razón son serenas;las malas inquietas,porque el deseo es insaciable por naturaleza.La razón es facultad de percibir los objetos correctamente,y ser racional es autodominio”.El cristianismo admite que la razón puede ser perversa,y Lutero la llama puta.Nietzsche y la Escuela de Frankfurt admiten que el control racional puede ser autodominación,y ya los antiguos cuestionaron la hegemonía de la razón,y celtas y escandinavos primitivos concibieron al guerrero enloquecido.
Volviendo a Platón entre la razón y el deseo está el espíritu,auxiliar de la razón.En Platón pues la ética de la razón y la reflexión predomina sobre la ética de la acción y de la gloria,el alma es tripartita,y el hombre más rico es el justo,pues en Platón las oposiciones cruciales son la del alma contra el cuerpo,lo inmaterial contra lo corporal,y lo eterno contra lo cambiante;la virtud es salud y belleza,la enfermedad fealdad y debilidad;los filósofos aman la verdad,los corrientes las artes.Razón es capacidad de ver la realidad,y ser regidos por la razón significa tener la vida configurada por un orden racional preexistente,que el hombre conoce y ama.En Platón el orden del cosmos condiciona el orden humano,mientras para Aristóteles el orden cósmico es conocimiento de lo inmutable y eterno.Aristóteles distingue pues el conocimiento del orden eterno y la conciencia que poseemos del orden correcto,y el bien de la vida humana incluye ética y ciencia.Para los estoicos la razón debe ser práctica;las personas depravadas se mueven por pasiones,y las sabias están libres de pasiones;no hay valor en la contemplación o en el conocimiento del cosmos,y propósito de la ciencia es mejorar a los seres humanos.Epicuro niega el orden racional,y el cosmos es ausencia de orden,átomos que navegan sin rumbo.En Homero no aparecen las palabras mente o alma,pues su alma es fuerza vital.En Homero hay corazón y pulmones,y sus héroes unas veces actúan por thumos (espíritu),otras por phrenes (pulmones) o kradie,etor,ker (corazón).Soma es cadáver.Sus héroes actúan impulsados por dioses,de los que a veces obtienen locura.Los cazadores paleolíticos admitían la suerte,y la inspiración romántica viene a ser don divino,recibido de Dios.
Capítulo 3.- Las fuentes morales
El sentido del bien encuentra su expresión en actos de habla,y amar el bien es parte del ser humano bueno.El motivo que nos capacita para vivir en conformidad con la ley es el respeto que experimentamos ante la ley.Tenemos conciencia de la dignidad del ser humano,pero en sentido abstracto,referido a los buenos,a los que practican el bien,pues también existen seres humanos indignos.Fuente moral es lo que os capacita para acercarnos al bien,y una formulación posee fuerza cuando acerca a las fuentes.Las fuentes escritas son válidas sólo para los que creen en ellas,pero existe una moral y creencia laica,que es la práctica del bien por el hecho de ser seres humanos,máxima evolución de criatura terrestre.Las visiones del bien pueden conectar con cierta forma de dominación,y afirmar que ciertas clases de hiperbienes conduce a la represión de nuestra naturaleza es tener una idea falsa y negativa de la esencia humana.Hoy no existe ya diferencia social y estamental mujer-hombre.La naturaleza tiene derecho a exigirnos respeto con todos los seres útiles,pero existen conflictos,y tanto animales como seres humanos nos alimentamos de carne,lo que supone la muerte animal,habiendo existido o estando en extinción la antropofagia.Esto me obliga a reconocer que no todos los seres humanos tienen la misma idea del bien,que viene a ser producto de la educación,la edad ,la mentalidad y la creencia.
Capítulo 2.- Algunos criterios
Los juicios morales son proyectvos,se aplican a hechos,y la realidad no depende de nosotros,porque es lo que existe.Lo humano es objeto de la ciencia.Valor es el aprecio utilitario que hacemos de un bien,y está relacionado con su cantidad,pues existen muchos gramos de arena,pero pocos de oro.El oro es por tanto un hiperbien,porque su posesión no nos es muy accesible.Hay quienes distinguen lo moral de lo ético,pero en realidad esa diferencia sólo es aceptable si relacionamos lo moral con lo religioso,y lo ético con lo cívico.Los bienes e hiperbienes tienen proyección histórica,pues no se aprecia por ejemplo lo mismo la vida hoy que en la edad media.No todos los bienes poseen el mismo valor,por lo que podemos afirmar que el valor distingue también un bien de un hiperbién.Bien intrínseco es el que lo es por su esencia,y razonamiento práctico es el que se hace por utilidad más que por lógica.No es igual la moral del esclavo que la del señor,porque el esclavo carecía de libertad social,aunque la tuviera reprimida.Criterio es un valor o pensamiento que se erige como subjetivamente aceptado,aunque pueda ser erróneo.Razón y verdad básica es la fundamntal,y ontológicamente es objetiva y subjetiva.Creencia es una verdad y una realidad subjetiva,por lo que las creencias religiosas son verdades subjetivas, sometidas a la cultura personal y la evolución biológica:yo fui católico hasta los 19 años,y no tenía la misma racionalidad y cultura entonces que a los 11 años.Perspectiva intuicionista es la que se basa en la intuición,que es un criterio personal que nos adviene a la mente sin raciocinio previo.Bien completo es el que nos satisface sin necesidad de otro.Pensamiento y criterio son orientativos,y se debe distinguir lo superior y lo inferior del deseo.Las ciencias naturales explican en parte nuestro cuerpo,pero no nuestra mente.Cristianismo es creencia más que sentimiento de pecado,y existen desde luego acciones realizadas por deber y acciones realizadas por inclinación.Libertad es autodeterminación,y la moral y lo moral concierne también a lo que debemos hacer.Acción justa es la sometida a justicia;la que es correcta.Lo moral implica obligación,pero también perfección e incluso interés subjetivo.
Charles Taylor: Fuentes del yo
I.- La identidad y el bien.Interioridad
Por regla general la ética o filosofía moral ha tendido a centrarse en lo que es correcto hacer,sin especificar el contenido de la vida buena.Quizás el más intenso conjunto de mandatos morales sea el respeto a la vida,seguidos de los que se refieren a la integridad personal,bienestar y prosperidad;socorrer a los heridos,etc.Pero ética tal vez sea negar la tesis de Leszek Kolakosji:si Dios no existe todo está permitido.Concedemos a las personas derecho a desarrollarse a su manera,teniendo presente que no siempre es posible.Dignidad es por tanto comportamiento ético,y autodominio comportamiento personal.Marco referencial debe ser código ético,de conducta,e identidad lo propio de nuestro yo,de nuestra personalidad.Crisis de identidad es,por eso,carencia de un concepto claro de lo que somos,e identidad conciencia de quién y qué somos.Yo es persona concreta,identidad.Individuaismo es un yo algo egocéntrico,y autosuficiencia capacidad de obrar como individuo.Persona es yo mental y social,percepción de sí mismo (Locke),y puritano es creyente moral.Interioridad es pues ego mental.
En este nuevo foro voy a resumir y aclarar el libro de Charles Taylor Fuentes del yo.
Y capítulo 214.- Recientes historiadores de la filosofía
Respecto a la Grecia clásica,Fernando Montero Moliner,nacido en Valencia en 1922,catedrático de la Universidad de Valencia,autor de Parménides (1960),La presencia humana (1971) y Objetos y palabras (1976).Antonio Escohotado Espinosa,nacido en Madrid en 1941,profesor de la Universidad Complutense desde 1965 a 1972;autor de De Physis a polis (1975),sobre los presocráticos.José Antonio García Junceda,profesor de la Universidad Complutense de Madrid,autor de De la mística del número al rigor de la idea (Madrid,1975),analizando el pitagorismo,heracliteísmo y parmenidismo.Eutimio Martínez Oropeza,autor de Aristóteles.El alma y la comparación (1975).Pablo García Castillo,profesor de la Universidad de Salamanca,autor de un ensayo sobre Plotino.Mi profesor y amigo Gustavo Bueno Martínez,autor de La metafísica presocrática (1975).Salvador Feliu Castelló,autor de Socráticos menores (1977).Carlos Mínguez Pérez,autor de La ciencia helenística (1979).Y dos libros escritos en colaboración:La filosofía presocrática (1978),de Fernando Ferrer García,Fernando Montero Moliner,Carlos Moya Espí y Vicente Sureda;y Sócrates y los sofistas (1976),de Neus Campillo Iborra y Serafín Vegas González.
Medievalistas:José Villalobos,Ser y verdad en Agustín de Hipona (1982) y Eudaldo Forment Giralt,Ser y persona (1983).
Jaume Casals tradujo la Apología de R. Sebond de Montaigne,y Pedro José Chamizo Domínguez es autor de La doctrina de la verdad de Michel de Montaigne (1984).
Vidal Peña García,profesor en la Universidad de Oviedo,es autor de El materialismo de Spinoza:ensayo sobre la ontología espinosista (1974) y de una traducción de la Ética (1975).
José Gómez Heras ha estudiado la filosofía de la Ilustración en sus relaciones con la teología,y los valencianos Vicente Peset Cervera y Mariano Peset Reig a don Gregorio Mayans y Siscar.José Antonio Maravall Casesnoves ha estudiado también a don Gregorio Mayans y Siscar.José García Roca es autor de Positivismo e Ilustración:la filosofía de David Hume (1980).Fernando Montero Moliner de El empirismo kantiano (1973).Sergio Sevilla Segura de Análisis de los imperativos morales en Kant.José Luis Villacañas Berlanga de La formación de la Crítica de la razón pura (1980),y Cirilo Flórez Miguel,José Luis Molinuevo,Julio de Zan,H.C.Lucas,Fernando Montero Moliner,José Luis Villacañas Berlanga,Félix Duque y Mariano Álvarez Gómez de Estudios sobre Kant y Hegel (1982).Nicolás María López Calera,decano de la Facultad de Filosofía de Granada,es autor de El riesgo de Hegel sobre la libertad (1973).Francisco Elías de Tejada ha estudiado las relaciones de la ciencia y la filosofía en Hegel.Armando Segura Naya tiene trabajos sobre la dialéctica hegeliana,los neohegelianos y el marxismo.Juan Francisco García Casanova es autor de La filosofía hegeliana en la España del siglo XIX (1978). Víctor Gómez Pin escribió Hegel (1978).Y Mariano Álvarez Gómez Experiencia y sistema.Introducción al pensamiento de Hegel (1978).
Jorge Riezu Martínez La concepción moral en el sistema de Augusto Comte (1981).Manuel Cabada Castro El humanismo premarxista de Ludwig Feuerbach (1975).Modesto Sánchez Camacho La obra y la tradición ética de Toilmin (tesis,1972).El citado Cirilo Flórez Miguel se ha ocupado de Platón,Spinoza,Kant,Fichte,Marx y Jasper,y su tesis doctoral se titula Dialéctica,historia y progreso (1968);siendo autor también de Kant,de la Ilustración al socialismo (1976).Antonio Pintor Ramos,nacido en El Pino,La Coruña,en 1847,decano de La Facultad de Filosofía de la Universidad Pontificia de Salamanca,ha escrito El humanismo de Max Scheler (1978) y ha analizado la antropología filosófica en Francisco Romero.El filósofo sevillano,residente en Argentina,Francisco Romero ha comparado a Nietzsche y Scheler desde el ángulo del resentimiento y ha evaluado la influencia de Nietzsche en España,con estudios sobre Paul Ricoeur.Virgilio Zapatero,ex catedrático de Filosofía del Derecho,Moral y Política en la Universidad de Alcalá de Henares,es autor de Fernando de los Ríos,los problemas del socialismo democrático (1974).Emilio Lamo de Espinosa es autor de Filosofía y política en Julián Besteiro (1973) y Juicios de valor y ciencia social (1978).José María Laso Prieto (Bilbao,1926) se ha interesado por Gramsci en Introducción al pensamiento de Gramsci (1973) y Leer a Gramsci (12974).Manuel Cabada Castro es también autor de un libro sobre Feuerbach (1975).Adolfo Arias Muñoz ha dedicado un libro a Maurice Merleau-Ponty,prologado por Michele Federico Sciacca.Carlos Valverde es autor de Los orígenes del marxismo (1974) y El materialismo dialéctico (1979).Y Pilar Palop Jonqueres ha publicado Epistemología genética y filosofía (1981).
Elías Díaz (Salamanca,1935) es autor de Revisión de Unamuno (1968),La filosofía española del krausismo español (1973) y Pensamiento español,1939-1973 (1974).Francisco J. Laporta San Miguel es autor de un ensayo sobre Antonio Posada (1974).Francisco García Camarero es autor de La polémica de la ciencia española (1970).Mariano y José Luis Peset han descrito La universidad española (siglos XVIII y XIX) como un reflejo de la Ilustración y del liberalismo.Manuel Pizán es autor de El joven Unamuno (1970) y Los hegelianos en España (1973).Diego Núñez es intérprete de José Luis Aranguren.Pedro Ribas es autor de Unamuno y el problema agrario (1975).Jorge Ayala es exégeta de Gracián y San Juan de la Cruz.José Barrientos García es autor de una tesis sobre el De justitia et jure de Pedro de Aragón (1976),de un volumen sobre El maestro Pedro de Herrera y la Universidad de Salamanca (1983),de Ciencia tomista (1981 y 1981) y de Archivo dominicano (1984).José Tellechea Idiagoras es especialista en Miguel de Molinos.Alfonso López Quintás es autor de La filosofía española contemporánea (1970).Ángel Alcalá y Luis Vetes han traducido la Restitutio Christianismi de Miguel Servet.José Ellacuría es especialista en Xavier Zubiri.Nicolás Martín Sosa es autor de una tesis sobre el krausista Patricio de Azcárate (1976).José Luis Fraile es experto en Ramon Llull.J.Gómez Medina en Eduardo Nicol.Ceferino Gómez Santamaría es exégeta de Zubiri,San Agustín y Unamuno.Julio Bayón es intérprete de Ortega y Gasset.José Luis Barreiro ha escrito sobre Amor Ruibal.Diego Núñez Ruiz ha estudiado el darwinismo en España.José Luis Fuertes se especializó en Duns Scoto y Segismundo Izquierdo.Antonio García Jiménez estudió el krausismo.Laureano Robles escribió sobre Tomás Durán,Tomás Maluenda y el resto de dominicos valencianos de los siglos XIII al XVII,siendo autor de El estudio de la Ética en España.José Manuel Carrete investigó a los hermanos Núñez Coronel.Demetrio Iparraguirre a Vitoria;Vicente Muñiz Rodríguez a Arintero.Manuel Rodríguez Carrajo a Vázquez de Mella.Serafín Tabernero del Río a Ortega y Gasset.Y Jaime Moura Roca es autor de Martí d´Eixalá, la filosofía catalana del segle XIX (1980).
Antonio Heredia Soriano (Sevilla,1940) hizo su tesis sobre Nicolás Salmerón,filósofo,político y pedagogo (1971) y es autor de La filosofía oficial en España durante el siglo XIX (1972) y Política docente y filosofía social en la España del siglo XIX.La era isabelina:1833-1868.Y José Luis Abellán (Madrid,1933) es autor de cuatro tomos sobre Historia crítica del pensamiento español (1979-1984),y de una veintena de escritos;se ha consagrado a los filósofos españoles en el exilio (Filosofía española en América,1967) y dirige una serie de volúmenes sobre El exilio español de 1939;se ha interesado por la Generación del 98 (Generación del 98.Visión de España en la generación del 98.Sociología del 98);ha escrito La cultura en España (1971),La industria cultural en España (1975),Panorama de la filosofía española actual (1978),El pensamiento español de Séneca a Zubiri (1977,en colaboración con L.Martínez Gómez) y Los españoles vistos por sí mismos (1977).Y fue nombrado representante de España en la Unesco.
Capítulo 213.- La filosofía de la religión
Está experimentando un resurgimiento,y las investigaciones sobre la historia de las religiones y la consciencia cristiana se multiplican y revisten de un valor muy elevado.Algunos de dedican a la renovación de la Iglesia.al tiempo que al personalismo.Algunas investigaciones se inspiran en la hermenéutica fenomenológica o en un espiritualismo renovado,sin contar las escuelas tomistas,como la de la Universidad de Navarra,la revista barcelonesa Espíritu o la Un iversidad de Sevilla.
La primera corriente se remonta a los primeros tiempos del franquismo,visible en los sermones de Jesús Aguirre,capellán de la Ciudad Universitaria de Madrid,o en los diversos encuentros que sucedieron entre militantes católicos y marxistas.En 1969 Jesús Aguirre publicó Marxistas y cristianos:los problemas de un diálogo,con los artículos de dos españoles y cinco extranjeros.En su introducción expone su propósito desmitificante,que pretende establecer un diagnóstico de la situación,que es preciso mejorar mediante una lucidez sin compromiso.Son los años de Karl Rahner,Jules Girardi,Johann-Baptis Metz y José Luis López Aranguren,y de los marxistas Lucio Lombardo Radice,Milan Machovec,Louis Althusser y Manuel Sacristán Luzón.José Luis López Aranguren constata que sólo existe diálogo entre algunos cristianos y algunos marxistas,pero espera que sean posibles más acercamientos.Y Manuel Sacristán Luzón subraya que no bastan las declaraciones de buenas intenciones y que debe entablarse el diálogo en el plano ético.
El sacerdote catalán Josep Dalmau publicó Distensions cristiano-marxistes (1967),traducida al castellano en 1968.Rechaza los lugares comunes,e intenta fundarse en los hechos.Discípulo de Ángel Carbonell,sacerdote socialista barcelonés,autor de El colectivismo y la ortodoxia católica (1928),denuncia los innumerables compromisos de la Iglesia con el capitalismo,y el dogmatismo sectario de muchos dirigentes marxistas.Recuerda que la Iglesia católica ha necesitado 150 años para admitir la libertad,y sería deseable que no necesitara otros tantos años para adherirse a la socialización.Intenta extraer algunos valores morales en el marxismo,en particular el esfuerzo de solidaridad.Declara preferir la escuela pública laica a la privada confesional.Rechaza unir la religión a partidos,y desea que los creyentes abandonen sus prejuicios y egoísmos,y los marxistas se despojen del autoritarismo doctrinal o político.
El jesuita Alfonso Álvarez Bolado,nacido en Valladolid en 1928,alumno de Karl Rahner en Innsbruck,doctor en filosofía por la Universidad de Barcelona,profesor en esta Universidad y en la de Comillas,ha hecho una severa crítica de la Iglesia española bajo el franquismo en El experimento del nacional-catolicismo:1939-1975 (1972),y defiende que la Iglesia debe pasar de un régimen de cristiandad a un régimen de diáspora o misión.
José María González Ruiz,exégeta bíblico y teólogo,autor de Marxismo y cristianismo frente al hombre nuevo,Pobreza evangélica y promoción humana,El cristianismo no es un humanismo (1966),y una edición ecuménica del Nuevo Testamento,cristianiza lo mundano y defiende que el cristiano no tiene necesidad de salir del mundo para llegar a Dios.
En la antigüedad el clericalismo reservaba a los sacerdotes el acceso a los secretos divinos,mientras el Antiguo Testamento exaltó la trascendencia,muchas veces a través de los profetas,en lenguaje directo,y el Nuevo Testamento acentúa también el movimiento de emancipación y trascendencia.Y es la filosofía de la Ilustración la que imaginó que la liberación humana pasaba por la destrucción de la fe.
El jesuita José Gómez Caffarena,nacido en Madrid en 1925,doctor en filosofía por la Universidad Gregoriana de Roma,y profesor en Roma,Alcalá de Henares y en la Universidad de Comillas,responsable del Instituto Fe y Srecularidad,en ¿Cristianos hoy?,y en Metafísica fundamental (1959) y Metafísica transcendental (1970) parte de la subjetividad y tiene en cuenta al ser humano total,sujeto de conocimientos pero también viviente existencial.Y cimienta la fe religiosa en la investigación filosófica,ya que la censura racional es la mejor garantía para la obtención de una religión depurada de ilusiones o supersticiones.
Y no debemos olvidarnos de José Manzana,autor de De la sobriedad empírica a la razón práctica.Presencia y presencialización de Dios en la existencia humana.Manuel Olasagasti Gaztelumendi,autor de Otras noticias de Dios.Horacio Santiago Otero,autor de Panorama actual de la teología española (1974).Pere Lluis Font,alumno de la Universidad de Toulouse y profesor de la Autónoma de Barcelona,autor de L´estatut de la filosofía de la religión.Y Enrique Miret Magdalena,autor de Catolicismo para mañana (Bilbao,1973),que sumerge también al cristiano en el seno del mundo.
Capítulo 212.- El ludismo
La influencia nietzscheana desemboca en España en Eugenio Trías Sagnier,nacido en 1942 en Barcelona,cofundador del Collegi de Filosofía y profesor de la Universidad Autónoma de Barcelana,en una concepción de la filosofía como juego,pero gobernada por las reglas de un método neoestructuralista.Nutrido de la filosofía analítica,disuelve con secreto goce todos los conceptos filosóficos en una misma inconsistencia,pues busca una estructura que pueda ser la actitud subyacente al método filosófico,y no encuentra más que el sujeto,un sujeto que se despista,que se transfiere,que cambia de lugar y que,en cada desplazamiento,queda mantenido en la unidad anónima de un simple pronombre.El ser humano es así relegado a un grado ínfimo,en el seno de la inmensa constelación que es el universo.
Practicando una relectura de Friedrich Nietzsche,Karl Marx,Sigmund Freud,Claude Levi-Strauss,Jacques Lacan,Louis Althusser,Murice Godelier,Michel Foucault,Jacques Derrida,Giles Deleuze,etc. Eugenio Tras Sagnier quiere llegar al final de este pensamiento trágico,desencantado y negro,en busca del descubrimiento de una transacción perversa entre la pura normalidad y el enigma.La consigna podría ser la dispersión,una holganza a través de las palabras y de las cosas.Y dentro de esta orientación lúdica,donde se propugna el juego como precepto soberano y úniço se abandona a una libertad sin límites,que altera todos los valores.
Predigitador de las ideas,Eugenio Trías Sagnier reemprende con brío la metodología del pensamiento mágico.Lejos de cualquier optimismo beato,desvela el drama de la inteligencia en la crítica de la identidad,lo que le ofrece la ocasión de analizar,como un melodrama consumado,la estructura original de los dramas de Sófocles,Eurípides,Joseph Haydn,Wolfgang Amadeus Mozart,Johann Wolfgang von Göthe,Richard Wagner o Gustav Mahler,a la luz de Platón,Inmanuel Kant,Heinrich von Kleist,Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Friedrich Hölderlin.
Eugenio Trías Sagnier ha mostrado sin embargo que era capaz de síntesis.Su Tratado de la Pasión (1979) constituye un intento de reconstrucción,pues propone aquí una filosofía que gira en torno a un concepto completamente recreado por él:el del sujeto humano pasional,aunque la conclusión es de un franco pesimismo.
Obras:La filosofía y su sombra (1969);Filosofía y carnaval (1970);Teoría de las ideologías (1970);La dispersión (1971);Metodología del pensamiento mágico (1971);Drama e identidad (1973);El artista y la ciudad (1975);Meditación sobre el poder (1976);La memoria perdida de las cosas (1977);Tratado de la pasión (1978);El lenguaje del perdón.Un ensayo sobre Hegel (1979);Lo bello y lo siniestro (1981);Filosofía del futuro (1984);Los límites del mundo (1985);La aventura filosófica (1987);Lógica del límite (1991);El cansancio de occidente (1992);La edad del espíritu (1994);Pensar la religión (1997);Vértigo y pasión (1998);La razón fronteriza (1999);Ética y condición humana (2000);Ciudad sobre ciudad.Arte,religión y ética en el cambio de milenio (2002);El árbol de la vida.Memorias (2003) y El canto de las sirenas:argumentos musicales (2007).
En esta misma dirección del desengaño integral y de la desconstrucción despiadada Fernando Fernández- Savater Martín,nacido en San Sebastián en 1947,profesor de la Universidad Autónoma de Madrid,expulsado debido a su antifranquismo,y rehabilitado en 1977,año en que se incorpora a la Universidad Nacional a Distancia (UNED),va sin duda más lejos que Eugenio Trías y se abstiene cuidadosamente de cualquier tentativa de reconstrucción.Quiere ser el profeta de un nihilismo sereno y sonriente,a lo Figaro,Jacques,el fatalista de Diderot,o Paul Léautaud.En 1970 desarrolla al máximo el pensamiento negativo siguiendo las huellas de Friedrich Nietzsche.A semejanza de Eugenio Trías Sagnier es un fervoroso admirador de la filosofía francesa más reciente,la de la decadencia negativista,basada en el postestructuralismo.Junto con Georges Bataille,Clement Rosset,Cornelius Castoriadis,Jacques Derrida,Michel Foucault,Giles Deleuze y Emil Michel Cioran,Fernando Savater critica cualquier tipo de consciencia por su capacidad de objetivación.Abiertamente espinosista,parece hacer suya la interpretación feuerbachiana según la cual el conocimiento del tercer género en absoluto estaría exento de afección.Como discípulo del anarquista Agustín García Calvo,también Fernando Savater aconseja una pedagogía antiprofesoral,que se desprende de forma natural de su lucha contra cualquier ideología.Se refugia en la evocación literaria de los cuentos de hadas y las novelas de aventura o de ficción,donde busca el rastro de las emociones y alegrías de su infancia de lector infatigable.Y hombre cordial,da muestra de una modestia ejemplar,y se niega a tomarse demasiado en serio la vida,hasta afirmar en Criaturas del aire que es un personaje humorístico,con algo de Bouvard,bastante de Pécuchet y gotas de Tartarin.
Obras:Nihilismo y acción (1970);La filosofía tachada (1970);Apología del sofista y otros sofismas (1973);Ensayo sobre Cioran (1974);Escrotos politeístas (1975);De los dioses y del mundo (1975);La infancia recuperada (1976);La filosofía como anhelo de la revolución (1976);Apóstatas razonables (1976);Para la anarquía y otros enfrentamientos (1977);La piedad apasionada (1977);Panfleto contra el Todo (1978);Nietzsche y su obra (1979);El estado y sus criaturas (1979);Criaturas del aire (1979);Caronte aguarda (1981);La tarea del héroe (1981);Impertinencias y desafíos (1981);Invitación a la ética (1982);Diario de Job (1983);Sobre vivir (1983);Las razones del antimilitarismo y otras razones (1984);Contra las patrias (1985);El contenido de la felicidad (1986);Episodios pasionales (1986);Euskadi:pensar el conflicto (1987);Ética como amor propio (1988);Último desembarco.Vente a Sinapia (1988);Humanismo impenitente (1990);La escuela de Platón (1991);Ética para Amador (1991);El valor de educar (1991);Política para Amador (1992);Sin contemplaciones (1993);El jardín de las dudas (1993);El contenido de la felicidad (1994);Semearentzako Etika (1996);Ética para o seu filho (1996);La voluntad disculpada (1996);El juego de los caballos (1996);Malos y malditos (1997);Despierta y lee (1998);Loor a leer,Crisolin (1998);Diccionario filosófico (1999);Las preguntas de la vida (1999);La aventura africana (1999);Idea de Nietzsche (2000);Etica per el meu fill (2000);Pour l´education (2000);A rienda suelta (2000);Perdonen las molestias:Crónica de una batalla sin armas contra las armas (2001);A caballo entre milenios (2001);Caronte aguarda (2001);El dialecto de la vida (2002);Pensamientos arriesgados (2002);El contenido de la felicidad (2002);José Luis Borges (2002);Ética y ciudadanía (2002);Etnomanía contra ciudadanía (2002);Palabras cruzadas:una invitación a la filosofía (2003);Mira por donde.Autobiografía razonada (2003);Las preguntas de la vida (2003);Los caminos para la libertad.Ética y educación (2003);El valor de elegir (2003);El gran fraude:sobre terrorismo,nacionalismo y ¿progresismo? (2004);Los diez mandamientos en el siglo XXI (2004);La libertad como destino (2004);El valor d´escollir (2004);Criaturas del aire (2004);El gran laberinto (2005);Los siete pecados capitales (2005);Así hablaba Nietzsche (2006);La vida eterna (2007);Política razonable (2008);Saliendo al paso (2008);La hermandad de la buena suerte (2008);La aventura de pensar (2008);Borges:la ironía metafísica (2008) y La resistencia (2009).
Capítulo 211.- El nietzscheísmo
Elías Díaz hablaba de nietzscheísmo en España,y desde entonces los estudios nietzschianos y el entusiasmo por Friedrich Nietzsche han aumentado,con nuevas interpretaciones que no ocultan sus deficiencias.Han aparecido diversas traducciones con abundantes introducciones y notas,entre ellas las del P.Andrés Sánchez Pascual sobre Ecce Homo o El gay saber elaborado por Luis Jiménez Moreno.Entre 1932 y 1951 Eduardo Ovejero y Maury tradujo los 13 primeros tomos de las Obras completas de Nietzsche,y Felipe González Vicén los dos últimos.Fernando Savater,Eugenio Trías Sagnier ,Santiago González Noriega,Pablo Fernández Flores,Ángel González Muñiz,Ramón Barce Benito (del que he sido profesor adjunto en el Instituto Lope de Vega de Madrid),Javier Etcheverría y P. Andrés Sánchez Pascual publicaron en 1972 En favor de Nietzsche;Francisco Puy publicó en 1966 El derecho y el Estado en Nietzsche,y Gonzalo Sobejano Esteve Nietzsche en España.
Santiago González Noriega,nacido en Llanes (Asturias) en 1942,reprocha a Nietzsche su fatalismo y reivindica en su contra las ricas posibilidades de la libertad humana.
Felipe Martínez Marzoa,en su Historia de la filosofía (1973),consagra a Nietzsche más de 50 páginas,y Fernando Fernández-Savater Martín es autor de Nietzsche y su obra (1979).
Luis Jiménez Moreno,nacido en 1929 en Muñogalindo,cerca de Ávila,decano de la Universidad Complutense de Madrid,publicó en 1972 una estupenda obra sobre Friedrich Nietzsche,y dio una rica e internacional Bibliografía sobre Nietzsche en la revista Antropológica,órgano del CEAF de Barcelona.Escribió además el ensayo Hombre,historia y cultura (desde la ruptura innovadora de Nietzsche,1983),y a los estudiantes de doctorado de 1983-1984 impartió un curso titulado Jerarquía y distinción en Nietzsche.
Capítulo 210.- El anarquismo
Si prescindimos del marxismo disidente,el anarquismo postfranquista se reduce a las enseñanzas de Anselmo Lorenzo Asperilla,Federico Urales (Juan Montseny),Federica Montseny Mañé y Diego Abad de Santillán,la acción del trotskismo e hiperizquierdismo,la reunión anarquista celebrada en San Sebastián de los Reyes (Madrid) en 1977,el activismo de Puig Antich,fusilado en 1975,y las teorías de Agustín García Calvo y Carlos Díaz.
Anselmo Lorenzo Asperilla (1841-1914),llamado el abuelo del anarquismo español,fue uno de los primeros anarquistas españoles,muy activo desde su reunión en Madrid con Giuseppe Fanelli (1868).En 1871 participó,con Francisco Mora y González Morango,en la sección española de la Primera Internacional,asistiendo a la Conferencia de Londres,en la que defendió una postura no marxista.Tras verse perseguido por la policía,acusado de inductor en el proceso de Montjuic (1896-1897),se exilió en París.A su regreso colaboró en Barcelona con la editorial de la Escuela Moderna,junto a Francisco Ferrer García.En 1910 participó en el congreso de Barcelona y en la creación de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT).Obras:Fuera política (1886);Acracia o república (1886);Biografía de Pedro Kropotkin (1893);Criterio libertario (1903);Vía libre (1905);Solidaridad (1909);La anarquía triunfante (1911);Contra la ignorancia (1913) y El proletariado militante (dos volúmenes,1901-1923).
Federico Urales (1864-1942) es el psedónimo de Juan Montseny.Nació en Reus,Tarragona,y murió en Salon-de-Provence,Dordogne.Practicó el anarco-individualismo y el anarco-comunismo,influenciado en su juventud por los textos revolucionarios de Francisco Pi y Margall.Colaboró en el periódico El Productor (década 1880-1890),y se casó por lo civil con Soledad Gustavo (psedónimo de Teresa Mañé).En 1896,acusado en el proceso de Montjuic,fue desterrado,marchando a Londres.A finales de 1897 regresó a Madrid,y fundó La Revista Blanca,anarcoindividualista,que duró hasta 1905.En 1898 fundó el Suplemento de la Revista Blanca,que duró hasta 1902,siendo reconvertida después en Tierra y Libertad.En 1905 se estableció en Barcelona,donde escribió varias novelas,retomó la publicación de La Revista Blanca y fundó el semanario El luchador.En este año nació su hija Federica Montseny.Participó en la Semana Trágica de Barcelona,que costó la vida a Federico Ferrer Guardia (1909).En 1910 participó en la fundación de la CNT (Conferencia Nacional de Trabajadores),y en 1927 en la de la FAI (Federación Anarquista Internacional).Entre 1925 y 1936 reeditó La revista Blanca,y en 1933 publicó La barbarie gubernamental,en torno a los sucesos de Casas Viejas.Obras:Nicolás Estébanez;La barbarie gubernamental (1933);La evolución de la filosofía en España (dos tomos,1974).
Federica Montseny Mañé (1905-1994) nació en Madrid y murió en Tolosa.Fue ministra durante la II República Española,primera mujer ministra de la Europa Occidental.En 1921,con 16 años,publicó su primera novela corta,Horas Trágicas.En 1923,y hasta 1936,comenzó a colaborar en Solidaridad Obrera y La Revista Blanca.La victoria,su primera novela larga,se publicó en 1925.En 1930 se unió sentimentalmente a Germinal Esgleas,también anarcosindicalista,y fueron padres de Vida (1933),Germinal (1928) y Blanca (1942).En 1931 se afilió a la CNT y en 1936 formó parte del comité peninsular de la FAI.En 1939 se exilió en Toulouse (Francia).En 1977 regresó a España.Obras:La mujer,problema del hombre (1932);Anselmo Lorenzo (1938);Cien días de la vida de una mujer (1949);El éxodo.Pasión y muerte de españoles en el exilio (1969);Crónicas de la CNT (1974);El anarquismo (1974);El éxodo anarquista (1977);Cuatro mujeres (1978) y Mis primeros cuarenta años (1987).
Sinesio Baudilio García Fernández (1897-1983),conocido por el pseudónimo de Diego Abad de Santillán,nació en Reyero,León,y murió en Barcelona.A los 8 años emigró con sus padres a Argentina,donde estudió en una escuela comercial y trabajó como peón de albañil,herrerp y ayudante ferroviario.Regresó a España en 1912,y tras terminar el bachillerato en León marchó a Madrid,donde estudió Filosofía y Letras desde 1915.Estuvo preso año y medio en la Cárcel Modelo,tras la huelga general de 1917,y en la cárcel se hizo anarquista.En 1918 embarcó,con pasaporte falso,hacia Argentina,para eludir el servicio militar.Estudió medicina en Berlín,donde conoció a su esposa,Elise Kater.En 1926 viajó a México,y de regreso a Argentina codirigió el periódico La Protesta y colaboró con la Federación Obrera Regional.Enfrentado al golpe de Estado del general José Félix Uriburu (6.9.1930) fue condenado a muerte por intento de sedición,pero huyó a Montevideo.En 1931 regresó a España,pero regresó a Argentina,hasta que en 1933 se estableció en Barcelona.Entre diciembre de 1936 y abril de 1837 fue Consejero de Economía de la Generalidad de Cataluña.Criticó a Juan Negrín y en abril de 1938 se unió al Comité Nacional del Frente Popular Antifascista.En 1939 regresó a Argentina,y en 1977 regresó a España,residiendo en Barcelona hasta su muerte.Obras:Ricardo Flores Magón,apóstol de la revolución social mexicana (1925);El anarquismo en el movimiento obrero (1925);El movimiento anarquista en la Argentina .Desde sus comienzos hasta 1910 (1930);La bancarrota del sistema económico y político del capitalismo (1932);Reconstrucción social:bases para una nueva edificación económica argentina (1933);Las cargas tributarias:apuntes sobre las finanzas estatales contemporáneas (1934);El organismo económico de la revolución (1938);La revolución y la guerra de España (1938);Bibliografía anarquista argentina (1938);Por qué perdimos la guerra (1940);El movimiento obrero.Anarquismo y socialismo (1965);Contribuciones a la historia del movimiento obrero español (1962-1971);La F.O.R.A.Ideología y trayectoria del movimiento obrero revolucionario en la Argentina (1933);De Alfonso XII a Franco:apuntes de historia política de la España moderna (1974);Estrategia y táctica:ayer,hoy y mañana (1976) y Memorias 1897-1936 (1977).
No obstante,en el plano científico,la puesta al día del anarquismo se debe a Agustín García Calvo,al que conocí personalmente en Salamanca,y Carlos Díaz Hernández.
Agustín García Calvo (1926) nació en Zamora.Estudió Filología Clásica en Salamanca,como alumno de mi también profesor Antonio Tovar Llorente.Se doctoró en Madrid a los 22 años,con tesis titulada Prosodia y métrica antiguas.En 1951 fue nombrado catedrático de Instituto,en 1953 catedrático de lenguas clásicas en Sevilla y en 1964 en la Universidad Central de Madrid,hasta que fue separado en 1965,junto a mi profesor y amigo Enrique Tierno Galván,José Luis López-Aranguren y Santiago Montero Díaz,por prestar su apoyo a las protestas estudiantiles.José María Valverde y Antonio Tovar Llorente renunciaron a sus cátedras como protesta contra esta medida.Durante su exilio fue profesor en la Universidad de Lille y en el Collège de Francia.Fue traductor en la editorial El Ruedo Ibérico,y en 1976 fue reestablecido en su cátedra,en la que ejerció hasta su jubilación en 1992.Es profesor emérito de la Universidad Central de Madrid,y formó parte del Círculo Lingüístico de Madrid,junto a Rafael Sánchez Ferlosio y Carlos Piera.Escribió el himno de la Comunidad de Madrid por el precio simbólico de 1 peseta.Parte de la desarticulación del lenguaje para sacar a la luz las negaciones,lagunas y relaciones que existen entre los modos del discurso verbal y los de la vida cotidiana. Posee los Premios Nacionales de Ensayo (1990),Literatura dramática (1999) y al conjunto de la obra de u traductor (2006).Obras:Pequeña introducción a la prosodia latina (1954);Lalia,ensayo de estudio lingüístico de la sociedad (1973); Del ritmo del lenguaje (1975);Del lenguaje:I y II (1991 y 1999);De la construcción del lenguaje II (1983);Del aparato del lenguaje III (1999);Hablando de lo que habla.Estudios de lenguaje (1989);Contra la realidad,estudios de lenguas y cosas (2002);Estudio de gramática prehistórica (2003);Tratado de rítmica,prosodia,métrica y versificación (2006) y Elementos gramaticales (tres tomos,2009).
Carlos Díaz Hernández (1944) nació en Canalejas, Cuenca.Estudió en Salamanca,Madrid y München.Es doctor en filosofía.Fue catedrático del departamento de Filosofía I,Metafísica y Teoría del Conocimiento de la Universidad Complutense de Madrid,y de la Universidad a Distancia (UNED).Colaborador de diversas revistas y conferenciante.Concilia sin dificultad su fe cristiana con la acción anarquista.Es fundador del Instituto Enmanuel Mounier de Madrid.Está de acuerdo con el conjunto de la acción político-social,pero en desacuerdo respecto de la metafísica y la acción en materia de religión.Ha precisado sin acrimonia las reservas que siente respecto del marxismo ortodoxo,al que considera autoritario y totalitario,y le reprocha su ateísmo.Intenta diferenciarse del aristocraticismo de Stirner.Quiere salvaguardar la libertad y desconfía de cualquier poder,aunque sea el de la colectividad proletaria.Ha influido mucho en la juventud de su época.Cristiano y anarquista,ha publicado más de 200 libros,entre los que destacan:Memoria y deseo.(Oficio de enseñar y pasión por el hombre),1983;Personalismo obrero:presencia viva de Mounier (1969);Hombre y dialéctica en el marxismo-leninismo (1970);Del anarquismo como fenómeno político-moral (1975);Pro y contra Stirner (1975);Julián Besteiro o el socialismo en libertad (1976);La actualidad del anarquismo (1977);Contra Prometeo (1980);Sabiduría y locura (1980);¿Qué es ser joven? (1980);El sujeto ético (1983);El sueño hegeliano del estado ético (1987);Nihilismo y estética.Filosofía de fin del milenio (1987);De la razón dialógica a la razón profética (1991);La política como justicia y pudor (1992);Releyendo el anarquismo (1992);Manifiesto para los humildes (1992);Víctor García:El Marco Polo del anarquismo (1993);Diez miradas sobre el rostro del otro (1994);Valores del futuro que viene (1995);La filosofía,sabiduría primera (1996);Diego Abad Santillán (1997);Mi encuentro con el personalismo comunitario (2006);Pedagogía de la ética social.Para una formación en valores (2006) y Cómo hacer el amor filosóficamente.
Capítulo 209.- El marxismo como crisol de mutación y emancipación
Como observamos en el capítulo anterior,el ardor reformista o incluso subversivo formó parte de un cierto número de pensadores analistas,que no sólo ponían en cuestión la razón,sino también la sociedad moderna y sus estructuras económicas;de ahí su deslizamiento natural hacia el marxismo,como motor de la transformación del mundo social,como señaló Jean Paul Sartre en su Crítica de la razón dialéctica.Por lo que denunciaba la injusticia y la puesta en evidencia de los mecanismos económicos que la engendran,y predicaba el ideal comunitario y generoso que sustituyera la búsqueda de provecho por la construcción de una humanidad fraterna.
Durante el franquismo varios marxistas tuvieron que camuflarse como filósofos dialécticos,y hasta 1976 no pudieron expresarse con libertad.El pensamiento marxista suscitó por eso una gran curiosidad en los medios universitarios de la época y en muchos jóvenes,y el Partido Comunista Español (PCE),Partido Socialista Unificado de Cataluña (PSUC),Partido Socialista Obrero Español (PSOE) y Partido Socialista Popular (PSP),así como Nueva Bandera,órgano del PCE,Zona Abierta,Praxis o El Basilisco difundieron el marxismo en los años sesenta.
Y el pensamiento analítico atrajo a gran parte de pensadores españoles,entre los que vamos a citar los siguientes.
Manuel Sacristán Luzón (1925-1983),filósofo español nacido en Madrid y fallecido en Barcelona.Estudió Derecho y Filosofía en Barcelona,y coincidió con Ulrike Meinhof en Münster,Westfalia,donde estudió lógica matemática y filosofía de la ciencia (1954-1956).Regresado a España fue Profesor No Numerari o en las Facultades de Filosofía y Letras y Económicas de la Universidad de Barcelona,en las que enseñó respectivamente Fundamentos de Filosofía y Metodología de las Ciencias.Fue expulsado en 1965 y readmitido como docente después de la muerte de Franco,siendo nombrado catedrático de Metodología de las Ciencias Sociales en la Universidad de Barcelona.Durante el curso 1982-1983 enseñó en la Universidad Nacional Autónoma de México,donde conoció a Ángeles Lizón,que lo acompañó hasta su muerte.Desde 1947 fue creador,impulsor o participante en diferentes publicaciones político-culturales.Con Juan Carlos García-Borrón codirigió la revista Quadrante,fue redactor de Laye y Quaderns de Cultura Catalana,participó y fue director de Nous Horitzons,y en 1977 fue miembro fundador de la revista Materiales.Con Giulia Adinolfi fundó en 1979 la revista Mientras Tanto,destinada a la reconstitución del ideario emancipatorio comunista a la luz de la crítica ecologista y feminista y en torno a la matriz marxista originaria,en la que colaboraron entre otros Antoni Domènech i Figueras,Francisco Fernández Buey y Víctor Ríos.Fue editor y traductor en diferentes editoriales.Tradujo más de 80 obras,de diferentes autores,como Mario Augusto Bunge,Karl Marx,Friedrich Engels,Antonio Gramsci,Theodor Wiesengrund Adorno,Karl Korsch,Georg Lukács,Galvano Della Volpe,John Kenneth Galbraith,Michael Ellis Fisher,Antonio Labriola,Herbert Marcuse,Agnes Héller,Gaby Markus,Edward Palmer Thomson,etc.Entre sus obras destacan la Introducción a la lógica y al análisis formal (Barcelona,1969),Las ideas gnoseológicas de Heidegger y Lecturas de Goethe y de Heine (1962).Colaboró con Enrique Tierno Galván y comentó artículos de Marx y Engels en Revolución en España (1959).En 1964 tradujo a el Anti-Dühring de Engels.Su obra Sobre el lugar de la filosofía en los estudios superiores (1968) levantó muchos comentarios por su crítica a la universidad española de la época.Opinaba que ningún saber es superior a la ciencia,y por eso se situaba en un socialismo científico que rechazaba el moralismo.En un artículo de Realidad (1971) declara que el denominador común de todos los marxismos es la lucha contra el mal social,y sus estudios sobre Gramski,la idealidad en el derecho,las respuestas de Habernas a Marcuse y el diálogo entre cristianos y marxistas son muy apreciados.Es autor también de numerosos artículos y textos breves,recopilados póstumamente en varios volúmenes de Panfletos y materiales (Barcelona,1983-1985).En 1975 proyectó una edición crítica de las obras completas de Marx y Engels,de la que sólo se publicaron doce volúmenes.Sus primeros contactos con el PCE se produjeron durante su primera estancia en Alemania,y fue miembro de los órganos de dirección del PSUC y del PCE en la clandestinidad.A partir de 1968 sus discrepancias con la línea oficial del PCE y del PSUC le llevaron a dimitir de casi todos sus cargos,y en 1979 declaró ya que no pertenecía a ningún Partido.En 1978 ingresó en el Comité Antinuclear de Cataluña y formó parte del movimiento eco-pacifista y contra la OTAN.Siendo clave en la formación de Comisiones Obreras de la enseñanza.Murió el 27 de agosto de 1985,a la edad de 60 años.
Mi profesor y amigo Gustavo Bueno Martínez,nacido en 1924 en Santo Domingo de la Calzada,La Rioja,es autor principal de lo que se ha llamado materialismo filosófico.Estudió en Logroño,Zaragoza y Madrid.Tras realizar su tesis doctoral como becario de CSIC obtuvo en 1949 una cátedra en el Instituto Lucía Medrano de Salamanca,y hasta 1956 fue catedrático de filosofía en ese Instituto y profesor adjunto en la Facultad de Filosofía y Letras.Hasta 1998 fue catedrático de Fundamentos de Filosofía e Historia de los Sistemas Filosóficos en la Universidad de Oviedo.Creó en Oviedo una Fundación que lleva su nombre,y en 1995 fue nombrado Hijo Predilecto de Oviedo.Fundó la revista El Basilisco,y sus obras principales son:El papel de la filosofía en el entorno del saber (1971);Ensayos materialistas (1972);Ensayo sobre las categorías de la economía política (1973);La metafísica presocrática (1975);La idea de ciencia desde la teoría del cierre categorial (1977);Etnología y utopía (1982);Nosotros y ellos (1983);El animal divino (1985);Cuestiones cuodlibetales sobre Dios y la religión (1969);Materia (1990);Primer ensayo sobre las categorías de las ciencias políticas (1991);Teoría del cierre categorial (1993,cinco tomos);¿Qué es la filosofía? (1995);¿Qué es la ciencia? (1995);El mito de la cultura:ensayo de una teoría materialista de la cultura (1997);España frente a Europa (2000);El mito de la izquierda:las izquierdas y la derecha (2003);La vuelta a la caverna:terrorismo,guerra y globalización (2004);España no es un mito:claves para una defensa razonada (2005);Zapatero y el pensamiento Alicia:un presidente en el país de las maravillas (2006);La fe del ateo (2007) y El mito de la derecha (2998).
La hipótesis de Louis Althusser,de una escisión en Karl Marx entre la inspiración hegeliana e idealista,que lo movió hasta 1844,y el materialismo científico posterior,convenció en España a bastantes escritores jóvenes,entre los que destacan Alberto Roies,Gabriel Albiac,Lluis Crespo y Josep Ramoneda.
Alberto Noies,nacido en Lérida en 1946,es el precursor del althusserismo en España.Es un intelectual puro,sin ninguna responsabilidad política.En febrero de 1974 su Lectura de Marx por Althusser fue muy conocida en España,y constituía la primera exposición temática española del filósofo francés accesible al gran público.
Gabriel Albiac,alumno de Althusser,nacido en Utiel,Valencia,en 1950,ayudante de Althusser en la Escuela Superior de París (1972-1973),doctor en filosofía por la Universidad Complutense de Madrid,profesor en esa Universidad desde 1974 y catedrático desde 1988,profesor de la Universidad Autónoma de Madrid,colaborador de El Mundo,La Razón y ABC,premio nacional de ensayo en 1988,marxista heterodoxo partidario de Michel Foucault y Antonio Negri,contrario al marxismo como sistema totalitario,muy de derecha desde 1990,admirador de la cultura y política hebrea,opositor a los nacionalismos catalán y vasco,con escritos sobre Baruch Spinoza y Blas Pascal,gran conocedor de la vida y obra de Nicolás Maquiavelo,autor de las novelas Ahora Rachel ha muerto (1994),Últimas voluntades (1998) y Palacios de invierno (2003),y de ensayos como Louis Althusser,cuestiones de leninismo (Bilbao,1976);El debate sobre la dictadura del proletariado en el Partido Comunista Francés (1975);Al margen de “El Capital” (Madrid,1977);De la añoranza del poder o consolación de la filosofía (Pamplona,1979);La sinagoga vacía:un estudio de las fuentes marranas del spinozismo (Madrid,1987);Adversus socialistas (Madrid,1989);Léxico leninista o Pequeño Lenin de bolsillo (Madrid,1991);Mayo del 68,una educación sentimental (1993);Caja de muñecas:figuras de la concepción inmaculada (Barcelona,1995);Blaise Pascal:pensamientos (1995);Desde la incertidumbre (Barcelona,2000);La muerte:metáforas,mitologías,símbolos (Barcelona,1996);Diccionario de adioses (Barcelona,2005) y Contra los políticos (Barcelona,2007) ha dirigido a un grupo de jóvenes intelectuales del PCE que tiene como ídolos a Marta Harnecker,Nicos Poulantzas y Charles Battelheim.
Lluis Crespo,nacido en Barcelona en 1939,y Josep Ramoneda Molins,nacido en Cervera,Lérida,en 1949 redactaron en 1977 Sobre la filosofía y su no lugar en el marxismo.Como prolongación de las clases impartidas en 1972-1973 por Louis Althusser,Dominique Lecourt y Étienne Balivar quieren subvertir el marco tradicional de la filosofía a fin de esbozar un concepto auténticamente revolucionario de la reflexión filosófica.Muy vinculados al materialismo dialéctico buscan un status marxista de la filosofía,con clara tendencia al progresismo científico,insistiendo en la lucha de clases,el materialismo y la objetividad.Lluis Crespo fue director literario de la editorial Avance y pertenece al PSUC.En 1967 publicó Ideari de Joan Crexells.Y Josep Ramoneda Molins,licenciado en filosofía,colaboró en el Correo Catalán hasta 1966 y después en Tele-Express.
Gonzalo Puente Ojea nació en Cienfuegos,Cuba el 21 de julio de 1924,en el seno de una familia española de diplomáticos.Antiguo alumno de Enrique Tierno Galván,,encargado de Asuntos Culturales en la Embajada de España en París hasta 1980,fue cónsul adjunto en Marsella (1952),cónsul en Mendoza (1956),ministro plenipotenciario de asuntos culturales en la Embajada de París (1975),cónsul general en Chicago (1980),subsecretario de primera clase en la Embajada de Atenas, subsecretario de Asuntos Exteriores en el Ministerio de Asuntos Exteriores en Madrid y Embajador en El Vaticano (1985-1987).Es autor de artículos y de La religión ¡vaya timo! (2009);Reflexións sobre un tigre protestante (2008);La existencia histórica de Jesús.Las fuentes cristianas y su contexto judío (2008);Elogio del ateísmo.Los espejos de una ilusión (2997);Vivir en la realidad (2007);Animismo.El umbral de la religiosidad (2005);La andadura del saber.Piezas dispersas de una andadura intelectual (2003);Opus minus.Una antología (2002);El mito de Cristo (2000);El mito del alma.Ciencia y religión (2000);Ateísmo y religiosidad.Reflexiones sobre un debate (2001);Fe cristiana,Iglesia,poder (2001);Ideología e historia.El fenómeno estoico en la sociedad antigua (1994);El evangelio de Marcos.Del Cristo de la fe al Jesús de la historia (1992);Imperiun crucis:consideraciones sobre la vocación del poder en la iglesia católica (1989);Ideología e historia.La formación del cristianismo como fenómeno ideológico (1984);De la función y el destino de las ideologías (1966);Fenomenología y marxismo en el pensamiento de Maurice Merlau-Ponty (1956) y Problemática del catolicismo actual (1955).Gonzalo Puente Ojea ha sintetizado los trabajos de Karl Kautsky,Friedrich Engels,Karl Marx,Richard Bevan,Antonio Westermann,Josep Toutain,Paulo Milani,Benjamín Farrington,Max Pohlenz,André Jean Festugière y Mijail Rostovzeff y admite que el estoicismo se inscribe en el marco de la economía agraria.El estoicismo ayudó a las clases sociales acomodadas,predicando a los desheredados la sumisión,la evasión en la vida interior y en las compensaciones del más allá.El cristianismo primitivo estuvo formado por celotas (judíos de las clases bajas sublevados contra la opresión romana y contra los saduceos,que al principio esperaron al Mesías que les restituyera la libertad y la igualdad.Los fariseos fueron neutrales,y el cristianismo pacifista.
Ernst Bloch,marxista alemán heterodoxo,(1885-1977),fue estudiado por José Luis López Aranguren y objeto de un coloquio,en marzo de 1977,organizado por el Instituto Fe y Solidaridad,que dirigía el jesuita José Gómez Caffarena.Se aceptó de él su sentido de lo espiritual y su rechazo de la versión mecanicista del marxismo,y el profesor José María Gómez Heras analizó su trayectoria en Sociedad y utopía en Ernst Bloch (1977) y Sobre Dios,sociedad y soledad:Ernst Bloch (1978).
Jacobo Muñoz Veiga (1942),valenciano,profesor de la Universidad de Barcelona,en sus Lecturas de filosofía sontemporánea (1978) se declara partidario de un marxismo abierto a los valores del humanismo liberado y a la racionalidad.Elogia al marxista polaco Adam Schaff y estima que el individuo humano se explica más por los factores sociales que por los condicionamientos naturales.Lamenta que Althusser y los social demócratas hayan exagerado el carácter teórico y científico de Karl Marx.Rechaza la filosofía analítica,ensalza la política y afirma que el fatalismo no existe.
Fernando Ariel del Val (1936),madrileño,licenciado en derecho y filosofía,profesor de la Universidad de Madrid,critica también a Althusser,al que reprocha su antiguo estalinismo,y alaba al polaco Laszek Kolakowski,para quien el socialismo es un acto de fe.Expone la crítica de Ernest Ezra Mandel realizada por Manninck,defiende las tesis de Rosa Luxemburgo y Antonio Gramsci,reduce el papel del partido comunista y resalta la espontaneidad obrera.
Finalmente Valeriano Bozal Fernández,al que he conocido personalmente,nacido en Madrid en 1940,líder de la la revista Zona Abierta,en El lenguaje artístico (1970),Historia del arte en España (1973) y Textos sobre la producción artística (1972) traza la historia de la estética,y confiesa su simpatía por la estética dialéctico-marxista de Georg Lukáks.Según él la estética debe emanar de las clases populares y evitar cualquier sumisión al comercialismo.
Capítulo 208.- La filosofía analítica
Tampoco es cierto que el gobierno de Franco condujera a la filosofía analítica,porque lo que menos se me enseñó en la Universidad de Salamanca,años 1955-57,fue tal filosofía.
Mi profesor y amigo Enrique Tierno Galván tradujo el Tractatus lógico-filosoficus de Wittgenstein,muy conocido desde entonces en España,pero él explicaba íntegramente el programa académico en su cátedra de Derecho Político,sin la más mínima censura,aunque sí era detenido cuando,fuera de la cátedra,hacía alusiones políticas,queriendo fundar un Partido.
Como observa Miguel Ángel Quintanilla en su Diccionario de filosofía contemporánea (páginas 16-24) los filósofos y profesores de filosofía de esa época se sienten tentados por el análisis clásico,la filosofía en cuanto crítica,siguiendo las huellas de George Edward Moore,Bertrand Russell,Ludwid Wittgenstein y el Círculo de Viena,pero porque es la filosofía de la época.También está en auge la filosofía de la ciencia,basada en el razonamiento analítico,elucidando los conceptos científicos con ayuda del empirismo,al estilo de Karl Popper,Willard van Orman Quine,Mario Bunge,Imre Lakatos,Paul Karl Feyerabend,Norwood Russell Hanson o Stephen Toulmin.Y no debemos olvidar la filosofía lingüística del segundo Wittgenstein,de la escuela de Oxford,Gilbert Ryle,Sir Peter Frederik Strawson y John Langshaw Austin.
Siguiendo las huellas de Enrique Tierno Galván y José Ferrater Mora,y a la luz de la obra de Justus Harnack sobre Wittgenstein y la filosofía contemporánea,una gran parte de las jóvenes generaciones se lanzó a la investigación exclusivamente logística,cuyos antecedentes históricos fueron Ramon Llull,Juan David García Bacca,Miguel Sánchez Mazas,Constantino Láscaris Commeno Micolaw y Drudis Baldrich.
El animador más original y activo de la filosofía analítica en España fue Javier Muguerza Carpintier,nacido en Coín,Málaga,el 7 de julio de 1936.Se doctoró en filosofía en la Universidad de Madrid en 1965 con la tesis La filosofía de Frege y el pensamiento contemporáneo,dirigida por Ángel González Álvarez.Comenzó su carrera docente en la Universidad de La Laguna,Tenerife,(1972-1977),y posteriormente en la Universidad Autónoma de Barcelona (1978-1985).Siendo posteriormente director del Instituto de Filosofía,en el Centro Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) -1986-1990-.Y catedrático de Ética en la Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED),de Madrid (1990-2006).Investido doctor honoris causa por la Universidad de La Laguna.Autor de La razón sin esperanza y La concepción analítica de la filosofía (1974).Traductor de Bertrand Russell y crítico de la razón práctica que defendían George Edward Moore y John Ravis.En La alternativa del disenso (1988) muestra la dimensión de la filosofía marxista.Partidario de Inmanuel Kant publicó Crítica de la razón analítica,Crítica de la razón dialógica y crítica de la razón onírica.Colaborador de diversas revistas,a él se deben una interesante contribución a los Ensayos de filosofía de la ciencia,artículos en Sistema, en Teorema y Zona Abierta y una aportación al volumen colectivo de homenaje a José Luis López Aranguren (Teoría y sociedad,1970).La publicación de Ética y ciencias sociales en filosofía y ciencia en el pensamiento español contemporáneo (1973),y una Introducción a La coanalítica de la filosofía (1974).El artículo Filosofía,de inconsolatione philosophiae del Diccionario de filosofía contemporánea (1976),etc.Define el pensamiento analítico como una metalingüística que analiza lo que hacen los científicos y los moralistas.Ante el fracaso de la razón imagina un diálogo entre Sócrates y Filomeno (analista,aficionado a las diversiones),Holarco (marxista partidario de la totalidad) y Enudétero (nihilista,que confunde el todo con las partes).Y el diálogo termina con un acuerdo final,contrario a Georg Wilhelm Friedrich Hegel,sobre el hecho de que la realidad no está conclusa ni hay necesidad de aceptarla como es.La razón sin esperanza (1977) recoge diversos artículos anteriores y añade otros nuevos,con balance crítico de la razón analítica,expuesta a dificultades por su excesiva sumisión al positivismo.Sus obras principales son:La concepción analítica de la filosofía (1974);La razón sin esperanza (1977);La alternativa del disenso (1988);desde la perplejidad.Ensayos sobre la ética,la razón y el diálogo (1990);Ética de la incertidumbre (1998);Decir que no.Ensayo sobre la relevancia ética de la razón y Sueños de la razón,razones de los sueños.
En la Universidad de Valencia el profesor Manuel Garrido Jiménez,nacido en Granada el 8 de noviembre de 1925,doctor en 1956 por la Universidad de Madrid,con tesis titulada La razón práctica,análisis de la función normativa de la razón,traductor de varios libros para la colección Biblioteca del pensamiento actual,titular de la cátedra de Lógica de la Universidad Autónoma de Madrid,autor de una notable Lógica simbólica (1974),Filosofía contemporánea,Un nuevo ensayo sobre Ortega,y Esencia y metafísica en Xavier Zubiri,ha fomentado un gran movimiento de sagaces y activos logistas,y propiciado la celebración de importantes coloquios de especialistas.Dirigió la revista Teorema.
Alfredo Deaño (1944-1978),autor de Las concepciones de la lógica,se interesó por las relaciones entre la lógica formal,la lingüística,la psicología y la filosofía.Se alejó tanto del psicologismo de la lógica como del purismo.Y sus principales obras son:Lógica simbólica y lógica del lenguaje ordinario (Madrid,1972);Introducción a la lógica formal:1.La lógica de los enunciados (Madrid,1974);2.La lógica de los predicados (Madrid,1974).Las concepciones de la lógica (Madrid,1980) y El resto no es silencio:escritos filosóficos,en colaboración con Jesús Hernández y Javier Muguerza.
Pascual Martínez Freire,autor de una Lógica Matemática (1975),es también autor de El futuro de la filosofía de la mente;El enfoque enactivo en las ciencias cognitivas;Psicología y materialismo;Concepciones cognitivas del ser humano;La limitada racionalidad humana;Base empírica y teoría funcionalista en las ciencias cognitivas;Respuesta al comentario de Antonio Blanco Salquiero;La teoría de la verdad de Alfred Tarski;El desafío de las emociones a las ciencias cognitivas;El debate mente-cerebro a la luz de las nuevas técnicas de exploración del cerebro;El giro cognitivo en filosofía de la ciencia;El futuro de las máquinas pensantes;La filosofía de la mente de hoy;Wittgenstein y Fodor sobre el lenguaje privado;Representación e interpretación;Delimitación de las ciencias cognitivas;Procesos mentales y cognitivismo;Antimentalismo y mentalismo en las investigaciones filosóficas de Wittgestein;Sentidos,referencias y concepto en Frege;Filosofía y lógica en el segundo Wittgenstein;La articulación de la razón científica;El origen histórico de la lógica matemática:Boole;Opimión y saber:el problema del escepticismo y los criterios de certeza y Algunas consideraciones sobre la identidad.
Jesús Mosterín reflexionó sobre ciencia y filosofía,con la racionalidad como hilo conductor.Nació en Bilbao en 1941,y estudió en España,Alemania y Estados Unidos.Obtuvo la cátedra de Lógica y Filosofía de la Ciencia de la Universidad de Barcelona.Desde 1996 fue Profesor de Investigación del Instituto de Filosofía del CSIC.Es miembro del Center for Philosophy of Science de Pittsburgh,miembro de la Academia Europea de Londres,del Institut International de Philosophie de París,y de la International Academy of Philosophy of Science.Introdujo en España la filosofía analítica,corriente de pensamiento del siglo XX caracterizada por el estudio del lenguaje con la pretensión de resolver los problemas filosóficos mediante el análisis de los términos que intervienen en su formulación y de eliminar las ambigüedades en la ciencia y la filosofía.También ha tenido un papel esencial en la introducción y desarrollo de la lógica matemática y la filosofía de la ciencia en España e Hispaniamérica.Además de sus actividades académicas ha desempeñado funciones editoriales en varios países,dentro de los grupos Salvat y Hachette.Y también se ha involucrado en la protección de la naturaleza y la defensa de los animales.Adquirió su formación lógica inicial en el Institut für mathematische Logik und Grundlagenforschung de la Universidad de Münster (Alemania).Escribió los primeros libros de texto modernos y rigurosos de lógica y teoría de conjuntos en español.Ha trabajado en temas de lógica de primer y de segundo orden,de teoría axiomática de conjuntos,de computabilidad y complejidad.Ha demostrado que la digitalización uniforme de cada tipo de objeto simbólico puede ser considerada como la implementación de cierto sistema posicional de numeración.Este resultado proporciona un sentido preciso a la noción de que el conjunto de los números naturales constituye una biblioteca universal e incluso una base de datos universal.Jesús Mosterín ha efectuado la primera edición de las obras completas de Kurt Gödel en cualquier lengua,y con Thomas Bonk ha editado en alemán una edición inédita de Rudolf Carnap sobre axiomática.También se ha ocupado de los aspectos históricos y biográficos del desarrollo de la lógica moderna,como muestra su original obra sobre las vidas de Gottlog Frege,Georg Cantor,Bertrand Russell,John von Neumann,Kurt Gödel y Alan Turing,entrelazadas con el análisis formal de sus principales contribuciones técnicas.Karl Popper trató de establecer un criterio de demarcación entre ciencia y metafísica,pero el giro especulativo de una parte de la física teórica ha vuelto a embrollar la situación.Por eso Jesús Mosterín ha planteado de nuevo la cuestión de la fiabilidad que en un momento dado puedan tener las teorías científicas y las hipótesis y pretensiones de los investigadores.Ha establecido la distinción entre el núcleo estándar de una disciplina científica,que en un momento dado debería incluir sólo las ideas fiables y empíricamente contrastadas,y la nube de hipótesis especulativas que lo rodean.Una parte del progreso teórico consistiría en la incorporación al núcleo estándar de nuevas hipótesis recién contrastadas.En este contexto ha analizado nociones epistémicas como las de observación y detección.La observación,pero no la detección,está siempre acompañada de consciencia.Y la detección está mediada por instrumentos tecnológicos,lo que sólo a veces ocurre en la observación.Las señales recibidas por los detectores han de ser transducidas en tipos de energía directamente accesibles a nuestros sentidos.Siguiendo la senda abierta por Patrick Suppes,Jesús Mosterín ha prestado atención a la estructura de los conceptos métricos,por su indispensable papel mediador en la interfaz entre teoría y observación,donde la fiabilidad se pone a prueba.También ha hecho contribuciones al estudio de la modelización matemática y de los límites del método axiomático en la caracterización de las estructuras de la realidad.Ha subrayado la complejidad del mundo real,frente al que con frecuencia no nos queda otro camino cognitivo que el de la ciencia teórica o matematizada,consistente en elegir una estructura matemática similar en algún aspecto formal relevante a la porción de la realidad que nos interese,y utilizarla como una máquina conceptual para computar y dar respuestas a las preguntas que nos hacemos sobre esa parcela del mundo real.Finalmente hay que indicar que Jesús Mosterín y Roberto Torreti han desarrollado una notable colaboración,que ha desembocado en su autoría conjunta de una singular obra de referencia:el Diccionario de Lógica y Filosofía de la Ciencia.Jesús Mosterín se ha ocupado también de la filosofía de la biología y de la cosmología,de la teoría de la racionalidad,filosofía política,antropología,naturaleza y cultura humana,historia de la filosofía,ética,animales y derechos.Obras:La cultura humana (Madrid,2009);La cultura de la libertad (Madrid,2008);Lo mejor posible:Racionalidad y acción humana (Madrid,2008);La naturaleza humana (Edición de bolsillo;Madrid 1008);Los lógicos (Madrid,2007);Helenismo:Historia del pensamiento (Madrid,2007);India:Historia del pensamiento (Madrid,2007);China:Historia del pensamiento (Madrid,2007);Edición corregida y aumentada de las obras completas de Kurt Gödel (Madrid,2006);Ciencia viva:Reflexiones sobre la aventura intelectual de nuestro tiempo (Madrid,2006);Crisis de los paradigmas en el siglo XXI (Lima,2006);La naturaleza humana (Madrid,2006);El pensamiento arcaico (Madrid,2006);La Hélade (Madrid,2006);Aristóteles (Madrid,2006);Los judíos (Madrid,2006);Con Roberto Torreti:Diccionario de Lógica y Filosofía de la Ciencia (Madrid,2002);Teoría de la escritura (Barcelona,2002);Epistemología y racionalidad (Lima,2002);Filosofía y ciencias (Lima,2002);Conceptos y teoría en las ciencias (Madrid,2000);Con Thomas Bonk:Untersuchungen zur allgemainen Axiomatik (Damrstadt,200);¡Vivan los animales! (Madrid,1998);Los derechos de los animales (Madrid,1995);El pensamiento de la India (Barcelona,1982);Ortografía fonética del español (1981);Un cálculo deductivo para la lógica de segundo orden (Valencia,1979); Teoría axiomática de conjuntos (Barcelona,1971) y Lógica de primer orden (Barcelona,1970).
Víctor Sánchez de Zavala (1926-1996),ingeniero y traductor interesado en filosofía del lenguaje y la pragmática lingüística,autor de Hacia la pragmática psicológica (1997);On the Non-Existence of Principles Governing Conversation (1990);Prolegomena to a modest pragmatical Theory (1991);Ensayos de la palabra y el pensamiento (Madrid,1994);Hacia la pragmática (psicológica);Funcionalismo estructural y generativismo:aportaciones a un capítulo de la historia de la lingüística (1982);Semántica y sintaxis en la lingüística transformatoria:algunos temas y planteamientos nuevos (1976);Sobre el lenguaje de los antropoides (1976);Estudios de gramática generativa (1975);Semántica y sintaxis en la lingüística transformatoria:comienzos y centro de la polémica (1974);Palabras;Indagaciones praxiológicas:sobre la actividad lingüística (1973);Hacia una epistemología del lenguaje:cuatro ensayos (1972);Enseñar y aprender (1965);Comunicar y conocer en la actividad lingüística (1978);Imagen y lenguaje.Y en colaboración con otros autores,que no cito:Elementos de lógica teórica (1975);Ciencia,percepción y realidad (1971);Tres estudios sobre Hegel (1970);Modelos y metáforas (1966) y Proyecto para un cerebro:el origen del comportamiento adaptativo (1965).
Manuel Medina,lógico vigoroso,que aplica los axiomas de preferencia a la economía normativa.
José Hierro Sánchez Pescador,discípulo de la Escuela de Oxford formado en filosofía analítica en las universidades de Cambridge y Oxford,exégeta penetrante del juicio moral,profesor de filosofía analíítica en la Universidad Autónoma de Madrid (1970-1974,y a partir de 1984),y desde 1971 a 1981 en la Universidad Complutense de Madrid.Explica que la filosofía analítica se caracteriza por el giro lingüístico,que consiste en trasladar el nivel trascendental de la investigación filosófica desde el conocimiento al lenguaje,pues no es posible explicar de modo suficiente el pensamiento sin explicar primero el lenguaje.El lenguaje es así el medio en el que se objetiva el pensamiento ,a la vez que se hace intersubjetivo.Está infludo por la lógica formal contemporánea,y reduce la filosofía a clarificación lógica del pensamiento.Su tesis doctoral se tituló Problemas del análisis del lenguaje moral (1970).Es autor de La filosofía del lenguaje en España (1975-1995);La teoría de las ideas innatas en Chomsky ( 1975);Principios de filosofía del lenguaje (1997);Significado y verdad.Ensayos de semántica filosófica (1990);Filosofía de la mente y de la ciencia cognitiva (2005) y La idea del yo en Ortega y Gasset.
Josep Lluis Blasco Estellés es autor de Un pueblo que renace (1960);Un intento de caracterización (1960);La idea de totalidad en el pensamiento de Alfred North Whitehead (1965);Lenguaje,filosofía y conocimiento (Semántica y metodología de la filosofía analítica del lenguaje ordinario,1971);Bertrand Russell filósofo (1971);Razón y análisis (1971);Wittgestein:filosofía del lenguaje (1971);Filosofía y lenguaje (1971);El lenguaje ordinario en el Tractatus (1973);Análisis categorial (1973);Lenguaje,filosofía y conocimiento (1973);Verdad y ciencia (1974);La identificación de individuos (1974);Considerations sobre la Lógica Moderna d´Andreu Piquer (1976,en colaboración con J. Blasco);Compromiso óntico y relatividad ontológica (1976);Taula rodona:el que volent els valencians (1976);L´autonimia al País Valencià a través dels diferents avantprojectes d´Estatut (1977);El sentido de la ontología en W. y O. Quine (1982);Autoconeixement (1983);Significado y experiencia:La teoría del conocimiento y la metafísica en el positivismo lógico (1984);Introducció (1985);Solipsisme i trascendentalitat en el Tractatus (1986);Los límites del empirismo.A popósito de Kant y Russell (1988);Filosofía del lenguaje (1988,en colaboración con F.Vera);Epistemología empirista sense dogmes (1989);Reflexions sobre el problema de la veritat (1990);¿Qué serà de la filosofía al segle XXI? (1990);El sentit de l´epistemologia conceptual (1991);La recepción de la filosofía analítica en España (1991);Petita enquesta sobre postmodernitat i futur del pensament (1991);Metafísica y teoría del conocimiento (1991);La teoría del conocimiento en el Tractatus (1993);Joan Fuster i la Ilustració (1993);¿Es posible naturalizar tota l´epistemologia? (1993);La metalògica en la Crítica de la Raó Pura (1994);Problemes epistemològics dels condicionants prelingüistics (1994);Pròleg.Reflexions critiques sobre alguns problemas epistemològics del materialisme dialèctic (1994);El pensament filosòfic no està en decadencia al món occidental (1994);Sir Karl R.Popper (1995);Método analítico y trascendentalidad (1996);Ciència i racionalitat (1996);El catalanismo en el País Valenciano peca de ingenuo y se ha quedado en una resistencia numantina (1996);Descartes y el fundamentalismo epistémico (1997);La recepció escindida de la filosofía de Wittgenstein (1998);El positivismo lógico (1998);Matemàtica i política (1998);T.S.Kuhn.¿Lògica o sociología de la investigación científica? (1998);Presentació:La filosofía de Marta (1998);¿Podría Descartes embarcar en la nau de Neurath? (1999);Signo y pensamiento.Una introducción filosófica a los problemas del lenguaje (1999,en colaboración con T Grimaltos y D Sánchez);Nota sobre un viatge (1999);La libertat de la raó (1999);Transcendentalidad y racionalidad (2000,en colaboración con M. Torrevijano);Estructura lógica y valor epistemológico de los argumentos trascendentales (2000);Empirismo (2000);Racionalismo (2000);Realismo (2000);Transcendental (2000);Un filòsof iconoclasta (2001);¿En los albores de una nueva era? (2001);L´Institut d´Estudis Catalans,una institució per al progres (2001);Poder,estat i identitad en la societat global (La societad global vista des la nova configiració dels estats a Europa,2003);El discurs politic (2003);Decisions (2003);Infomació i coneixement (2003);Nosaltres,els valencians i el nacionalisme politic (2003) y La nau del coneixement (2004).
Gilberto Gutiérrez López .Autor de Sobre el sentido y el sentimiento morales;O ensino de valores e a filosofía moral;Respuesta a Lara y Salcedo;Presentación de Esperanza Guisán;La decisión moral:principios universales,reglas generales y casos particulares;Del derecho a la paradoja,sólo ida;Comentarios al experimento de la Prisión de Stanford;Agente fantasma;Racionalidad social fragmentaria;Utilidad y disutilidades de la noción de utilidad;Conciencia moral y objeción de conciencia;Racionalidad consecuencionalista y restricciones deontológicas;Compromisos morales y conocimiento científico:la función de la ética en las ciencias de la educación;y especialmente Estructura del lenguaje y conocimiento (1975).
Jaime de Salas Ortueta.Autor de Ortega,Marías y el futuro de la filosofía;Epílogo;La recepción académica de Ortega:status quaestionis;El quijotismo de Ortega y el héroe en las Meditaciones del Quijote;Leibniz y nuestro tiempo;Ortega y la ética de la perspectiva;Adorno:una alternativa de pensamiento;Renan ante Lamennnais,Ortega ante Baroja y los usos de la perspectiva;La visión de la antropología de Leibniz de Agustín Andreu;Xavier de Salas en Trujillo;Díez del Corral:la complejidad de la historia;El hilo orteguiano;Sobre la génesis de las Meditaciones del Quijote;Leibniz y Ortega y Gasset;Albert Heinekamp y los últimos volúmenes de las obras de Leibniz;La verdad del otro y la práctica ecuménica en Leibniz;Ethics and politics in Spinoza and Leibniz;Heidegger y sus alumnos judíos:dos escritos inéditos a Ortega y Gasset;San Agustín y Proust:la autobiografía en la tradición occidental;Vida y biografía en Ortega;Iris Murdoch:literatura y filosofía;Antonio Rodríguez Huéscar:recuerdo y presencia de Ortega;¿Más allá de las palabras?;La crítica a la razón en Pascal y la situación de ésta,dentro del proceso de secularización;La creencia humana vista desde algunos autores de este siglo;Hegel y Leibniz frente a Spinoza;Teoría del conocimiento y acción en la Enquiry concerning on human understanding de Hume;Buchdahl,G.:metaphisycs and the philosophy of science;Ortega,Marías y la realización ética del individuo;Ortega,Marías y el futuro de la filosofía;Práctica teórica,perspectiva y reflexividad en Ortega;Ortega y su teoría de la creencia entre James y Nietzsche;Contrato social,contrato político y David Hume;Renan como perspectivista:observaciones sobre su pérdida de vocación religosa;La idea de principio en Leibniz y la última etapa de la obra de Ortega;La metáfora en Ortega y Nietzsche;España y los españoles en la obra leibniziana;Investigación sobre el conocimiento humano.Investigación sobre los principios de la moral;Investigación sobre el conocimiento humano;Escritos de filosofía jurídica y política;Meditación de la técnica;Las dos fuentes de la moral y la religión;Historia natural de la religión;Diálogos sobre la religión natural;Razón y legitimidad en Leibniz:una interpretación desde Ortega;Razón y experiencia:estudio comparativo de la experiencia sensible y del fenómeno en Leibniz y en Hume;El conocimiento del mundo externo y el problema crítico en Leibniz y en Hume (1977).(Estos últimos títulos,libros en colaboración).
También son dignos de mención Antonio Ferraz,autor de La filosofía de Zubiri como una filosofía de la comunicación y Teoría sobre la naturaleza de la luz (1974).
Antonio Ferraz Martínez,autor de El Lenguaje publicitario;La apariencia humana de historias ficticias y Entre la novela y el teatro.
Francisco Javier Sábada Garay,nacido en 1940 en Portugalete (Vizcaya).Estudió filosofía en las universidades de Comillas,Salamanca y Roma,licenciándose en Filosofía y Letras en la Universidad Pontificia de Salamanca y en la Universidad Complutense de Madrid;y en Teología en la Universidad Gregoriana de Roma.Se doctoró en Tübingen (Alemania) y en la Universidad Autónoma de Madrid,de cuya Universidad fue docente desde 1969,y catedrático de Ética después.Su tesis doctoral:El concepto de filosofía en Ludwig Wittgenstein y su aplicación al lenguaje religioso consiguió el premio extrairdinario.Ha sido profesor en Tübingen (Alemania),Columbia (Nueva York,EEUU),Oxford y Cambridge (Reino Unido).Es miembro del Observatorio de Bioética y Derecho de la Universidad de Barcelona,y ha trabajado en filosofía de la religión y filosofía lingüística.Obras:Lenguaje filosófico y filosofía analítica (1977);Amor diario (1977);Qué es un sistema de creencias (1978);Filosofía,lógica y religión (1979);Conocer a Wittgenstein (1980);Saber vivir (1984);Lenguaje,magia,metafísica.El otro Wittgenstein (1984);Las causas perdidas (1987);Euskadi:pensando el conflicto (1987,coescrito con Fernando Savater);El amor contra la moral (1988);Lecciones de filosofía de la religión (1989);La filosofía analítica actual:de Wittgenstein a Tugendhat (1989);Saber morir (1991);Dios y sus máscaras (1993);El perdón:la soberbia del yo (1995);Diccionario de ética (1997);La vida en nuestras manos (2001);Filosofía contada con sencillez (2002) y Principios de bioética laica (2004).En el 2003 se opuso a la participación de España en Iraq;en el 2005 se opuso a la Constitución Europea y se ha mostrado a favor del diálogo entre nacionalistas vascos y españolistas para resolver los conflictos de Euskadi.Filosofía,lógica,religión (1979) es un ensayo dedicado principalmente a la creencia religiosa a la luz del empirismo lógico y en diálogo con Norman Malcolm,Kai Nielsen,Alvin Plantinga,Peter Guy Torno,Willard van Orman Quine,Peter Thomas Geach y Alasdair Chalmers MacIntyre.
Finalmente Miguel Ángel Quintanilla Fisac,autor del citado Diccionario de Filosofía Contempotánea (1976),y de Tecnología;un enfoque filosófico (1988);La utopía racional (1989,en colaboración con Ramón Vargas-Machuca);A favor de la razón (1981);Breve diccionario filosófico (1991);Ciencia,tecnología y sociedad (1997,en colaboración con José Manuel Sánchez Ron) y Cultura tecnológica:estudios de ciencia,tecnología y sociedad (2002,en colaboración con Eduardo Aibar).Reprocha a Karl Popper no haber salido nunca del idealismo;deplora la vinculación más o menos consciente de la filosofía analítica con el positivismo;denuncia el condicionamiento burgués de determinada ciencia y declara que hay que superar el conservadurismo y la hipócrita imparcialidad de muchos analistas.
Capítulo 207.- La gradual apertura de los años sesenta
Algunos dicen que los tres años de guerra civil española (1936-1939) y los treinta y seis de gobierno franquista supusieron un sombrío paréntesis en el desarrollo de la filosofía española.
Desde luego los tres años de guerra,y los posteriores de postguerra,unidos a la fuerte emigración,supusieron un menor número de filósofos activos.Pero,por lo que respecta a la enseñanza,nací en 1936,y se me enseñó filosofía normal,en Bachillerato y Magisterio,que cursé en Cáceres capital,teniendo por profesor a don Arsenio Pacios López.
Los años posteriores a 1962 fueron,desde luego,años de la llamada apertura:un hálito cultural,paralelo al despegue económico,que se inició gracias a los créditos de Estados Unidos y a la coyuntura internacional,que aumentó nuestro comercio exterior e hizo más fácil los intercambios culturales;aportando también ayuda el flujo de turistas,y la buena y acertada labor cultural de algunas Embajadas acreditadas en España,siendo obligatorio citar al Instituto Francés de Madrid,bajo el impulso de Maurice Legendre,Paul Guinard,Georges Demerson,Edouard Pommier y François Zumbiehl;o el de Barcelona,con el audaz homenaje de Joan Salvat Papasseit y la iniciativa de Pierre Deffontaines.
Inicié mis estudios universitarios en 1955,en la Universidad de Salamanca,y los amplié en las universidades alemanas de München,Köln y Würtburg.Así como viajé por Inglaterra y la Europa Occidental,y residí dos años en Colombia:Bogotá y Pereira.Mi educación no fue pues neoescolástica,ni siquiera en los cinco años en que fui seminarista en el Seminario Conciliar de Coria (Cáceres),y vi casi todos los domingos a Rafael Sánchez Mazas sentado en el banco de la catedral.
Éstos fueron también los años del Concilio Vaticano II,cuyo mensaje renovador fue ampliamente difundido en España,que supuso un aire de libertad,ayudado por las teologías de la liberación,desmitificación de la sexualidad y muerte de Dios:que ayudaron al progreso de la tolerancia y la comprensión de los demás.Sin olvidarnos de los militantes católicos obreros.
Desde luego el régimen de Franco fue anticomunista,y por eso cuando el comunismo fue más o menos popular se produjeron las huelgas de Asturias y la ejecución de Julián Grimau García,con el consiguiente Proceso de Burgos;años también de las conversaciones de Munich y las gestiones del gobierno español para entrar en diversas instituciones europeas,entre ellas el Mercado Común.
El gobierno de Franco fue pues haciéndose progresivamente liberal a partir de 1966,incluso con Ministros del Opus Dei como Gregorio López Bravo.
Gran repercusión tuvo también en España,especialmente entre la juventud universitaria,el movimiento francés de mayo de 1968.
Pero,como es natural,la apertura propiamente dicha comenzó tras la muerte de Franco,en noviembre de 1975,que en filosofía supuso la creación de corrientes analíticas,como el personalismo cristiano;y otras orientaciones entre las que cabe citar el anarquismo ateo o espiritualista,el ludismo más o menos nihilista,las reflexiones sobre la fe y la religión y el pensamiento estético.
De ahí que termine recordando la publicación en Salamanca del Diccionario de filosofía contemporánea (1976),dirigido por Miguel Ángel Quintanilla.
Capítulo 206.- Oswaldo Market García
Oswaldo Market García (1933- ),catedrático de historia de la filosofía de la Universidad Complutense de Madrid,y profesor en la Universidad de Lisboa,intentó hacer la filosofía de la historia de la filosofía,según los antiguos deseos de José Gaos.
A él se deben trabajos bastante diversos sobre ese tema,como una Introducción a la Estética,prólogo a una antología de don Marcelino Menéndez y Pelayo,artículos sobre la aventura humana en metafísica,sobre el psicoanálisis,sobre Nicolás Alexandrovich Berdiaeff,sobre la actual encrucijada de caminos en la historicidad del saber filosófico (Revista de Filosofía,1957,números 62 y 63),y un estudio del morfema en el romanticismo alemán.
Pero por encima de todo reflexionó sobre la historia de la filosofía y su legitimidad como ciencia auténtica.A este respecto hay que citar su notable Dinámica del saber (1960),que utiliza un vocabulario bastante aristotélico,aunque recurre también a algunos filósofos modernos,como Georg Wilhelm Friedrich Hegel,y aclara en buena medida el tema que se propuso.
En su opinión la historia de la filosofía es la filosofía del saber,en su camino hacia lo verdadero;y su libro,en lugar de limitarse a una sucesión más o menos arbitraria de opiniones diversas,es un tratado sistemático del proceso sapiencial.por lo que semejante saber ha de ser considerado a partir de una historia,no solamente científica,sino también filosófica.Y siguiendo las huellas de Wilhelm Dilthey,Wilhelm Windelband,Pierre-Merie-Félix Janet,Gabriel Jean Edmond Séailles,Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Martin Heidegger Oswaldo Market García propone toda una metodología para esta hermenéutica de extrema vanguardia.
Capítulo 205.- Historiadores de la filosofía moderna
La filosofía moderna,particularmente la española,ha sido estudiada por Ramón Ceñal Lorente (1907-1977),que ya estudiamos entre los ontologistas suarecianos.
Nació y murió en Madrid,estudió en la Universidad Gregoriana de Roma,enseñó historia de la filosofía en Chamartín (Madrid),Universidad de Murcia,Universidad de Comillas de Madrid,Belo Horizonte y Porto Alegre de Brasil,participó en numerosos Congresos,y colaboró en innumerables revistas y volúmenes colectivos.Abierto y progresista,asumió su fe religiosa y la acción social,así comoinvestigaciones eruditas.A él se debe un Repertorio de todas las obras impresas de filosofía española y portuguesa entre 1500 y 1650.En la Revista de la Universidad de Oviedo publicó El cartesianismo en España (1945) y La filosofía de Enmanuel Maignam.Se interesó por el jesuita Sebastián Izquierdo,autor de Pharus scientiarum,matemático que compuso una combinatoria que gustó a Gottfried Wilhelm von Leibniz (Revista de Filosofía,1942).Por el cisterciense Juan Caramuel,a quien se debe la Mathesis audax.Escribió sobre la verdad en Martin Heidegger,sobre el cogito cartesiano,sobre Francisco Suárez,etc.Su obra más sistemática trata de La teoría del lenguaje de Carlos Buhler (1941),conciliando la escolástica con el pensamiento moderno.Pero Ramón Ceñal Lorente cree que el lenguaje animal también posee función representativa,y que la razón del signo es unívoca,tanto referida a animales cmo a seres humanos.También reprocha a Carlos Buhler querer explicar el lenguaje haciendo abstracción de la Lógica.Y analizó el carácter existencial de la intercomunicación humana,el problema del mal en la filosofía moderna,el destino de la filosofía,las posiciones de Augusto Comte,Miguel de Unamuno,José Ortega y Gasset y el tomismo.
Entre los intérpretes de René Descartes debemos recordar a Ramón Xirau (1921),José Ignacio de Alcorta Echeverría (1951),José Ortega y Gasset (1958),Juan David García Bacca y Sergio Rábade Romeo (1971).Augusto Comte fue estudiado por Xavier Zubiri en Cinco lecciones de filosofía (1963).Sobre Henri Bergson escribieron Manuel García Morente (1917),Juan Zaragüeta (1941),Joaquín Iriarte,Juan Roig Gironella (1945),José Gaos y sus colegas (1941),José Ferrater Mora (Cuestiones disputadas,1955) y mi catedrático Miguel Cruz Hernández (1959).Jacques Maritain ha sido especialmente estudiado por Carlos de Santamaría (J. Maritain y la polémica del bien común,Madrid 1956),Salvador Lissarague Novoa (1952),Leopoldo Eulogio Palacios Rodríguez (El mito de la nueva cristiandad,1951) y Juan Pablo López.Muchos filósofos españoles se han ocupado de Gabriel Marcel (Francisco Peccorini Letona en 1959;José Ignacio de Alcorta Echeverría en 1952;Ramiro Flérez Flérez y Antonio Rebollo Peña).Maurice Blondel ha sido estudiado por Juan Roig Gironella (1943).Le Senne por José Ignacio Alcorta Echevarría,Juan Marías,etc.Maurice Merleau-Ponty por Gonzalo Puente Ojea (1956).Jean-Paul Sartre por Eugenio Frutos Cortés (1949),Pedro Laín Entralgo (1957),Ramón González Paredes (1955) y Ricardo Martín Ibáñez (Libertad y compromiso en Sartre,Valencia 1959).Abert Camus ha sido especialmente analizado por Saturnino Álvarez Turienzo.Pierre Teilhard de Chardin por Eusebio Colomer (Hombre y Dios al encuentro,1975).
El pensamiento alemán,Enmanuel Kant y numerosos hegelianos,fue analizado en el Seminario de Metafísica de la Universidad Complutense de Madrid,bajo la dirección de Sergio Rábade Romeo:Kant.Problemas gnoseológicos de la Crítica de la razón pura (1969).También por José Ferrater Mora (Cuatro versiones de la historia universal,1945),Antonio Millán Puelles (Ontología de la existencia histórica,1951),Eduardo Nicol Franciscá,Xavier Zubiri,Francisco Elías de Tejada (El hegelianismo jurídico español,1944).José Gaos investigó la Lógica de Georg Wilhelm Friedrich Hegel;también Adolfo Sánchez Vázquez,Ramón Valls Plana (Del yo al nosotros,1971),Juan José Gil Cremades,etc.En abril de 1871 la revista Crisis dedicó un número a Hegel con artículos de Juan Manuel Albendea,Brito Perera,Félix Duque Pajuelo,Francisco Fernández González,etc.Enrique Rivera de Ventosa ha estudiado la influencia de Hegel en las ideas de Emilio Castelar y Ripoll.Franz Brentano ha sido estudiado por mi profesor Miguel Cruz Hernández,Aquilina Situé (La doctrina de la intencionalidad en Franz Brentano,Barcelona 1961) y Manuel Alcalá:Ña ética de situación y Th. Steinbüchel (1962).
Sergio Rábade Romeo ha estudiado también a Guillermo de Occam (1966),David Hume (1975) y Edmund Husserl.Y Fernando Montero Moliner es también especialista en Kant:Kant (1965).
El pensamiento inglés ha sido especialmente estudiado por Antonio Álvarez de Miranda (El problema de la certeza en Newman,1946);José Ortega y Gasset,que ha escrito sobre Arnold J. Toynbee (1961);de J. Iturrioz sobre Herbert George Wells (1944);de José María Valverde Pacheco sobre Charles William Morris (1954);de José Pemartín Sanjuán sobre Alfred North Whitehead (1948);de Jorge Pérez Ballestar sobre el positivismo lógico en Inglaterra (1956);de Juan David García Bacca sobre Alfred North Whitehead (Nueve grandes filósofos contemporáneos,1947) y de José Ferrater Mora sobre los logísticos ingleses (La filosofía actual,1969;Indagaciones sobre el lenguaje,Cambio de marcha en filosofía,etc).
Eugenio Imaz Echeverría (1900-1951),nacido en san sebastián,estudió en Madrid,y después en Friburgo de Brisgovia con Haidegger,y murió exiliado en México.Se dedicó especialmente a Wilhelm Dilthey (Asedio a Dilthey,1945;El pensamiento de Dilthey,1946),del que propuso una interpretación completamente original,basada en una ordenación de sus obras radicalmente nueva.Tradujo la casi totalidad del opus diltheyano,ocho tomos que publicó y prologó en México.El pensamiento de Dilthey fue la primera obra en tratar el conjunto del diltheyismo.Eugenio Imaz Echeverría ha escrito también sobre Robin George Collingwood,del que tradujo La idea de la naturaleza;John Dewey,del que tradujo La lógica y la búsqueda de certidumbre;y Ernst Cassirer,del que tradujo La filosofía de la Ilustración y la Antropología filosófica.Y a él de deben también artículos sobre Sócrates, Platón,Dante,Campanella,Tomás Moro,Descartes,Vico,Hobbes,Kant,Nietzsche,Croce,Toynbee,Max Weber,Lewin y Heidegger,Unamuno,Donoso Cortés,Antonio Caso,Maeztu,etc.Antiguo secretario de la revista Cruz y Raya se mosdtraba muy preocupado por constituir una filosofía de la historia centrada en un humanismo de lo universal,inspirado en el ideal del Renacimiento.Defensor de un progresismo ilustrado Eugenio Imaz Echeverría fue más que un erudito,pues fue un espíritu libre y generoso.Junto a sus recopilaciones Topía y utopía (1946) y Luz en la caverna (1951) ha producido una sólida Introducción a la psicología,muy en la línea de la ciencia de vanguardia,con cierta predilección por la Gestalttheorie,que ha sido reeditada en La luz en la caverna.Y son dignas de consulta las páginas que José Luis Abellán escribió sobre él en Filosofía española en América,al igual que las de José Gaos.
Capítulo 204.- Orientalismo,Edad Media y Renacimiento
Los estudios orientalistas españoles constituyeron el objeto de diversos trabajos,como los de Carmelo Elorduy,jesuita misionero en China,que en 1953 tradujo y prologó el Tao Te Ching;y los de Pedro Guirao:Introducción al estudio de la filosofía de Oriente (1936).
Sobre el pensamiento judío José María Millás Vallicrosa ha escrito trabajos notables,en particular sobre los libros científicos.
En lo que al pensamiento medieval concierne los historiadores españoles son igualmente legión,entre ellos los hermnanos Tomás y Joaquim Carreras Artau,que estudiamos en el capítulo 131,al referirnos al espiritualismo introspectivo.En 1939-1943 publicaron La filosofía cristiana de los siglos XIII a XV,dentro de la colectiva e inacabada Historia de la filosofía española.Tomás Carreras Artau redactó personalmente los capítulos sobre Ramon Llull,Ramon de Sibiuda y el lulismo.Una pequena Introducció a la història del pensament filosòfic a Caralunya (Barcelona,1931),y artículos sobre Francesc de Eixamenis y Ramon de Sibiuda.Y Joaquin Carreras Artau la extensa introducción,los capítulos sobre Pedro Hispano,Arnau de Vilanova y los demás catalanes;sobre el lulismo desde la Edad Media hasta el Renacimiento;sobre la escolástica española de los siglos XIV y XV,dominicos,y en colaboración con Joan Tusquets Apports hispaniques à la philosophie chrétienne d´Occident (París,1862).Donde trata de Ramon Llull,de quien en colaboracoón con Miquel Batllori ha publicado las obras escogidas,siendo también autor de una tesis sobre Juan Duns Escoto.
Por otra parte el Renacimiento ha inspirado a numerosos eruditos,entre ellos María Josefa González Haba,autora de La figura de Cristo en el Maestro Eckhart (Madrid,1962) y de Valoración del tiempo y lo temporal en el maestro Eckhart,en La ciudad de Dios,Madrid,1965,En 1963 Manuel Alonso tradujo,prologó y anotó el Maqusid al´Falasifa de Al-Gazzali,con el título de Intenciones de los filósofos,Barcelona.Eusebio Colomer (1923-1997) escribió,entre otros,sobre San Agustín (1969),Nicolás de Cusa (1960 y 1961) y Heimerich van der Velde (Mallorca,1959).Agustín Uña Juárez,agustino,es especialista en Walter Burley y su escuela inglesa del siglo XIV,en La filosofía del siglo XIV (El Escorial,1978).Y el filósofo del Derecho Antonio Truyol Serra comparó a Dante y Campanella (1963) como partidarios de la unidad política mundial.
Capítulo 203.- Miguel Cruz Hernández
Don Miguel Cruz Hernández fue mi catedrático de Fundamentos de Filosofía e Historia de los Sistemas Filosóficos en la Universidad de Salamanca,cursos 1955-1957.
Especialista en historia de la filosofía hispano-musulmana,nació en Málaga en 1920.Se dio a conocer con su tesis sobre La metafísica de Avicena (1949),donde muestra la influencia del pensador iraní sobre el conjunto de la filosofía occidental de la edad media,insistiendo en la teoría de la intencionalidad,el conceptualismo,la dialéctica del principio de individuación,la teología y la cosmología.En 1957 publicó Historia de la filosofía musulmana,en dos volúmenes,con especial dedicación a Averroes y a la filosofía hispano-andaluza.En 1980 publicó Historia del pensamiento en el mundo islámico,I:Desde los orígenes hasta el siglo XII y II:Desde el Islán andalusí hasta el socialismo árabe.En filosofía española El pensamiento de Ramón Llull (1977),y estudios sobre Francisco Suárez y Unamuno.También estudió los límites del estoicismo de Séneca,las bases culturales de San Isidoro de Sevilla,el pensamiento de John Duns Escoto,el neoplatonismo,la presentación del dogma cristiano en los Padres de la Iglesia,etc.En su obra sobre Francisco Brentano (1953) pone de manifiesto su punto de partida platónico,su peripatetismo,su teología natural,su reforma de la lógica y su renovación ética.
Enseñó en la universidad desde 1944 como profesor auxiliar,y desde 1950 como catedrático:25 años en la universidad de Salamanca,y 24 en la Autónoma de Madrid.
Como anécdota recuerdo que me desagradó que me diera sólo Notable en Historia de los Sistemas Filosóficos (curso 1956-1957),pero obtuve Sobresaliente en Fundamentos de Filosofía (curso 1955-1956) y en el curso de doctorado (1962-1963).
Su Adjunto fue el Profesor Gustavo Bueno Martínez,que obtuvo la cátedra en Oviedo precisamente siendo mi profesor.
Tanto Cruz Hernández como Gustavo Bueno fueron también mis amigos cuando dejaron de darme clase,y ambos me prestaron libros.Cruz Hernández inició su carrera política en 1963 como Alcalde de Salamanca,siendo Director General del Ministerio de Fomento cuando murió Franco.
Capítulo 201.- Humanistas (3)
Aristóteles ha ocupado e interesado a muchos españoles,y entre los que han escrito sobre él podemos recordar a Salvador Gómez Nogales,Eleuterio Elorduy,Joan Roig i Gironella,Fermín de Urmeneta Cervera,Manuel Úbeda Purkiss y José María Valverde Pacheco.
Salvador Gómez Nogales es uno de los mejores estudiosos de la filosofía islámica,tradujo el libro sobre el alma de Aristóteles,y es digno de recordarse aquí su libro Horizontes de la metafísica aristotélica (1955).Otras obras:Sabiduría oriental y filosofía árabe;Influjo del estoicismo en la filosofía musulmana;Ibn Tujayl,primer filósofo-novelista;Bibliografía,principalmente hispáinica,sobre el existencialismo;la Política como única ciencia religiosa en al-Farabi;Hacia una nueva interpretación de Averroes;La inmortalidad del alma a la luz de la noética de Averroes;Estética y teoría de la sensibilidad en el pensamiento andalusí;Bibliografía sobre las obras de Averroes;El racionalismo de Averroes y su intuición místico-metafísica de la facultad intelectiva en el epítome sobre el alma;La filosofía musulmana y su influjo determinante en la filosofía de Occidente;La inmortalidad del alma en ibn-Albarabi;Sabiduría oriental y filosofía árabe;La abstracción del ser y el existencialismo;Teoría y clasificación de la ciencia según Ibn H*azm* ;El misticismo persa en Avicena y su influencia en el misticismo español;En torno a la unidad del entendimiento en Averroes;Sobre la noción de persona.Y en colaboración con Andrés Martínez Lorca Comentario al libro sobre el alma de Aristóteles.Siendo traductor de Aristóteles y Averroes.
Aludí a Eleuterio Elorduy,profesor en la universidad de Deusto,en el catítulo 152 como suarista,especialista también en estoicismo,pero puedo recordarle aquí como autor de Filosofía y vida en Sócrates y en Aristóteles (1946);Sobre la vida de Aristóteles según Ammonio, y El nuevo Aristóteles de J.Zücher .Principales obras:El estoicismo (1972);Blas Beraza y el Cursus Theologica Oniensis:El archivo suareciano de la universidad de Deusto;Filosofía cristiana y teología;El pecado original.Estudio de su proyección histórica (1977);Francisco Suárez;La idea del imperio en el pensamiento español y de otros pueblos (1944);Vida y costumbres del P.José Crespo (1955);Suárez en la historia de la moral (1980);El problema del mal en Proclo y el Pseudoareopagita;La igualdad jurídica según Suárez (1948);La acción de resultancia en Suárez;La realidad jurídico-moral.Esquema histórico;Influjo de Fonseca en Suárez (1955);Santo Tomás y el tradicionalismo medieval (1939);Filosofía cristiana en San Agustín y Suárez;San Agustín y Suárez;Ecumenismo y tradición (1962);Ammonio escriturista;La cuestión jacobea en San Martín de Braga;San Isidoro.Unidad orgánica de su educación reflejada en sus escritos;Ecumenismo y tradición (1962);La tradición jacobea de Galicia en el siglo IX;La soberanía popular según Francisco Suárez;La predestinación en Suárez.Controversias con Vázquez (1947);Estudios sobre Séneca:ponencias y comunicaciones (1956);El primado vicarial en Suárez (1983);La filosofía social en la Stoa (1936);Suárez en las controversias sobre la gracia (2005) y Clemente Romano y la virtud de la clemencia:la clemencia de Cristo en el hijo pródigo.
Joan Roig i Gironella (1912-1982),profesor de metafísica en la facultad de los jesuitas en Sarriá (Barcelona),fundador de la revista Pensamiento nació en Barcelona y falleció en Sant Cugàs del Vallés (Barcelona),pero lo he estudiado ya como suarecista en el capítulo 151.Hay que recordarlo aquí como conocedor de Aristóteles,y sus principales obras son:La filosofía de la acción (1943);Perfiles.Actualidad filosófica en periódicos (1950);Los magnos problemas de la finalidad (1946);El vinculum substantiale de Leibniz,peldaño entre Descartes y Kant (1947);La concepción suarista del ente y sus implicaciones metafísicas (1948);La síntesis metafísica de Suárez.Pensamiento (1948);Ensayo de antropología metafísica (1849);Manual de filosofía tomista (1850);Ortega y Gasset y su perspectiva de la historia y de la vida (1946);Filosofía y vida.Cuatro ensayos sobre actitudes.Nietzsche.Ortega y Gasset.Unamuno y Croce;Estudios de metafísica.Verdad,certeza,belleza;Sobre la esencia de España (1958);Análisis lógico del lenguaje y metafísica;Desde el intuicionismo matemático a su fundamentación filosófica (1977);¿Qué sentido tiene el lenguaje sobre Dios ante el análisis lógico del lenguaje? (1976);León Brunschvicq (1869-1943):conmemoración de su persona y de su obra con ocasión de su muerte (1946);Lo eterno de Balmes (1956);Haeckel,Hegel,Ortega y Gasset:tres interpretaciones filosóficas de la historia (1945);Nietzsche en España;Dos cartas inéditas entre Unamuno y el doctor Torras y Bagues:ambiente ideológico en el que se escribieron (1951);Metafísica de la belleza (1951);Relativismo y metafísica absolutamente verdadera (1951);Una mujer del pueblo o el libro de la gota de sangre (1982);Todas las leyes del ser radican en Dios;Curso de cuestiones filosófícas previas al estudio de la teología (1963);La necesidad del ente como raíz de la verdad absoluta en la síntesis metafísica;Como a Trindade é um Deus e nao três deuses y Dos filósofos del hombre entero.Balmes y Sciacca.
Fermín de Urmeneta Cervera (1925-¿),profesor español de filosofía,nació en Bais (Filipinas) el 17 de abril y se incorporó el 26 de enero de 1960 al Cuerpo de Catedráticos Numerarios de Filosofía,como catedrático de filosofía del Instituto de Bachillerato Balmes de Barcelona,siendo también catedrático de filosofía en el de Seo de Urgel.Fue colaborador del Instituto San José de Calasanz de Pedagogía,del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC),Vocal del Instituto Filosófico de Balmesiana,Socio fundador de las Sociedades Españolas de Filosofía y Pedagogía.Doctor en Derecho por la Universidad de Madrid con tesis sobre La doctrina de Luis Vives acerca de la equidad (217 páginas,T-41) y en Filosofía (1947) con tesis sobre La doctrina filosófica y pedagógica de Luis Vives (974 páginas,T-502).Otras obras:San Agustín ante su comentarista Luis Vives (1962);Senequismo y vivismo (1965);Luis Vives,peldaño histórico entre San Agustín y Enrique Bergson (1965);Referencias a las Bellas Artes en las obras pedagógicas de Luis Vives (1948);Correspondència Jaume Vicens i Vives (1953-1960) y El pensamiento catalán y sus epígonos gerundenses (1967).
Manuel Úbeda Purkiss ha sido uno de los maestros de la actual generación de psicólogos españoles.Licenciado en Medicina por la universidad de Madrid,pronto orientó sus intereses hacia la coordinación de las aproximaciones neurofisiológica y psicológica al comportamiento humano.Mantuvo un provechoso contacto con el grupo dirigido por José Germain en el Centro Superior de Investigaciones Científicas (CSIC),promovió la creación de la Escuela de Psicología y Psicotecnia de la Universidad de Madrid e impulsó los estudios psicológicos en la Universidad Autónoma de Madrid.Sus aportaciones al desarrollo de la psicología científica española se plasman de un modo sobresaliente en el ámbito de la Psicología Fisiológica,materia que impartió en varias instituciones universitarias.Toda pasión nace de la afección íntima que nos causa un acontecimiento exterior.Para Santo Tomás de Aquino las pasiones son fuentes del dinamismo humano,pues la pasión verdadera es acción.El amor es la pasión fundamental,pues amar es querer el bien del ser amado.El amor y el odio son las pasiones primitivas,aunque el ser humano está transido de racionalidad,y cuando el cuerpo padece el ánimo decae,y los padecimientos de la mente se manifiestan a través de reacciones corporales.
Y José María Valverde Pacheco (1926-1996) ha sido estudiado en el capítulo 178 como esteta.Pero coautor de una Historia de la de la literatura universal,autor de Vida y muerte de las ideas (1981),un Diccionario de Historia,y Licenciado y Doctor en Filosofía y Letras lo citamos aquí porque fue un buen conocedor de Aristóteles.
Capítulo 200.- Humanistas (2)
Entre los trabajos sobre Platón tenemos que recordar a Sabino Alonso Fueyo Suárez,Juan Antonio Nuño Montes,Adolfo Muñoz Alonso,Pere Font i Puig y Antonio Millán Pueyes.
Sabino Alonso Fueyo Suárez (1908-1979),poeta,periodista,profesor,crítico,ensayista y prosista español,nació en Lada (Langeo,Asturias) el 14 de enero,hijo del empleado de minas de carbón Sabino Alonso Suárez y de Teresa Fueyo y Fueyo.Destinado por sus padres a seguir la carrera eclesiástica,como me sucedió a mí,que estudié cinco años en el Seminario de Coria (Cáceres) por deseos de mi madre y mi tía,sin oposición de mi padre,aunque fue mi madre la que me ayudó a salirme,apenas cursados los estudios primarios ingresó en 1918 en el Seminario de Oviedo,del que pasó luego al Seminario de Valdediós,cursando humanidades,filosofía y teología (1918-1927).Pero reconociéndose sin fuerte inclinación para seguir los estudios eclesiásticos los abandonó en 1927.Aprovechándose entonces de los conocimientos adquiridos en sólo cinco años cursó el bachillerato y la carrera de Derecho en Oviedo,Licenciándose en Derecho en 1931 en la Universidad de Oviedo,y doctorándose en Filosofía y Derecho en la Universidad de Madrid en 1947;la tesis doctoral en Filosofía se tituló Concepción política de Saavedra Fajardo.Desde 1924 comenzó a dar muestras públicas de poeta y prosista en revistas y periódicos locales como Alas,Covadonga,Verano Astur,La Tribuna,El Lunes y Región,la mayoría de las veces firmando con los pseudónimos de Sabal o Florestán.Fue redactor y redactor-jefe de la revista Región (1930-1936),y con las actividades de periodista compartió las de abogado y profesor en las academias Ojanguren y Alonso.Y fue catedrático de historia de la filosofía en la Universidad de Valencia,simultaneando la docencia con sus actividades periodísticas como director de Levante,del que pasó a la dirección de Arriba (1962-1966).Desde 1966 ocupó el cargo de consejero de Información y Turismo en la Embajada española de Lisboa.Viajó por todos los países de Europa Occidental,Norteamérica,Iberoamérica,Libia,Egipto y China nacionalista.Fue miembro de varias asociaciones culturales y del Instituto de Estudios Políticos,y recibió los premios nacionales de periodismo José Antonio Primo de Rivera (1947),Jaime Balmes (1962) y Francisco Franco (1965).Le fue concedida la Encomienda de Alfonso X el Sabio y fue nombrado hijo adoptivo de Valencia.Fué un enamorado de Llanes,y se casó con doña Josefina Martínez Gabito,con la que tuvo dos hijos.Principales obras:Constantino Suárez,españolito;Escritores y artistas asturianos;Existencialismo y existencialistas (Valencia,1949);Saavedra Fajardo.El hombre y su filosofía (Valencia,1949);Juan Luis Vives y su examen de ingenios (Valencia,1948);Filósofo con Dios;Filosofía y narcisismo.En torno a pensadores de la España actual (Valencia,1953);El periodismo,cátedra de cultura;El drama del hombre actual (Valencia,1958) y Platón en la formación del hombre moderno.El 27 de enero de 1967 publicó en el diario Arriba un artículo sobre Xavier Zubiri:Zubiri,cuando la noticia filosófica se convierte en espectáculo.Y en la Revista de Educación:Existencialismo español:Ortega y Gasset,Unamuno y Xavier Zubiri (1950).
Juan Antonio Nuño Montes (1927-1995),ensayista y profesor,nació en Madrid el 27 de marzo y falleció en Caracas el 5 de mayo.Primogénito de cuaro hermanos,estudió el bachillerato en Madrid,formado por los Hermanos Maristas (1940-1946).En 1946 intentó ingresar en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Madrid,y algunos dicen que su solicitud fue rechazada por no poder presentar el comprobante de adhesión al Movimiento Nacional;pero yo tengo que poner esta causa muy en duda,pues nací en 1936 y no me consta que universidad española alguna exigiera adhesiones al Movimiento Nacional para ingresar en ellas;sí se exigía no oponerse públicamente al régimen de Franco.Se exilió pues a Francia para eludir el servicio militar,y en 1947 se trasladó a Venezuela,donde en 1951 se graduó en filosofía en la Universidad Central de Venezuela,en una de las primeras promociones de la Escuela de Filosofía que había fundado Juan David García Bacca en 1946,en la entonces Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Central de Venezuela,impulsada en 1944 por Mariano Picón Salas,por el barcelonés Domingo Casanovas y el mallorquín Bartolomé Oliver;en la que se formaron autores como Federico Riu Farré,José Rafael Núñez Tenorio,Ernesto Mayz Vallenilla,Eduardo Vásquez,Ludovico Silva y varias generaciones de filósofos que influyeron mucho en la educación venezolana,y donde enseñaba Eugenio Imaz Echeverría,divulgador de Wilhelm Dilthey.En 1951 regresó a Europa para realizar algunos cursos en las universidades de Cambridge,donde estudió el positivismo lógico anglosajón,y en la Sorbona,donde estudió existencialismo con Mauricio Merleau-Ponty.En 1953 fue nombrado profesor asistente de la Universidad Central de Venezuala,cargo que conservó hasta 1955,cuando esa universidad fue clausurada por el gobierno del general Marcos Pérez Jiménez,lo que le obligó a buscar trabajo como responsable comercial y de ventas de una empresa inglesa.Al ser derrotado en 1958 el régimen del general Marcos Pérez Jiménez regresó a las tareas docentes en la Universidad Central de Venezuela.En 1962 alcanzó el doctorado en filosofía con una tesis doctoral sobre Platón,bajo la dirección de Juan David García Bacca.Más tarde tuvo ocasión de ampliar estudios de lógica en Friburgo (Alemania),en el seminario de Pears,con Jósef Maria Bochénski.Dirigió el Instituto de Filosofía de la Universidad Central de Venezuela desde 1975 hasta su jubilación en 1979.Estableció los estudios sistemáticos de postgrado en lógica y filosofía de la ciencia en Venezuela,en dos cursos de maestría independientes;una maestría en lógica y metodología que explicó Juan Antonio Nuño Montes,y otra en filosofía de la historia que explicó José Rafael Núñez Tenorio.Fue profesor invitado en las universidades de Barcelona y Madrid,Río Piedras (Puerto Rico),San Marcos de Lima (Perú) y la Universidad Autónoma de México,donde fundó la revista Crítica Contemporánea.Creyó que misión del intelectual era la de rastrear,interpretar y manifestar esquemas ocultos.Mantuvo siempre una actitud de desconfianza hacia los sistemas filosóficos,por lo que fue un pensador asistemático.Concibió la filosofía como crítica generalizada de los sistemas filosóficos.Fue durante muchos años profesor de filosofía platónica y aristotélica,y contribuyó a difundir en Venezuela el pensamiento de Martin Heidegger,la fenomenología de Edmund Gustav Albrecht Husserl,la gnoselogía de Nicolai Hartmann,las controvertidas relaciones entre los existencialismos de Karl Theodor Jaspers,Marin Heidegger y Jean-Paul Charles Aymard Sartre y la difusión del marxismo escolástico en Hispanoamérica,distinguiendo entre el existencialismo de Martin Heidegger y Martin Buber,y los marxismos de Jean-Paul Sartre,Giörgy Lukacs y Louis Althusser.Desde 1976 fue miembro del Instituto Internacional de Filosofía,de la UNESCO,con sede en París.Y en la etapa final de su vida se convirtió en un brillante columnista del periódico El Nacional,firmando artículos de opinión y de crítica cinematográfica en El Nacional y Economía hoy,ambos de Caracas;y también para el diario El Mundo de Madrid,y las revistas Vuelta de México y Claves de razón práctica de Madrid.Entre sus escritos más conocidos podemos destacar La filosofía de Borges (México,1986) y La filosofía en Borges (Barcelona,2005);El pensamiento de Platón (publicado en Caracas,1963;y después en México,1985);Los mitos filosóficos.Exposición atemporal de la filosofía (México,1986),en el que revisa la historia de la filosofía en cuanto a cinco mitos:de salvación y narcisismo,de revelación y clarividencia,de totalidad y de destino,de frontera e infierno y de servidumbre y confirmación.Y otras obras suyas son:Sarte (Caracas,1971),Elementos de lógica formal (Caracas,1975) y La revisión heideggeriana de la historia de la filosofía (Caracas,1962).En su juventud fue marxista,por lo que en 1964 publicó El sentido de la filosofía contemporánea,del que pronto renegó;El marxismo y las nacionalidades.El planteamiento de la cuestión judía en el marxismo clásico (Bogotá,1972;El marxismo y la cuestión judía (Caracas,1977) y Sionismo,marxismo,antisemitismo.La cuestión judía revisada (Caracas,1987).Sus obras más recientes son:Compromisos y desviaciones.Ensayos de filosofía y literatura (Caracas,1978);Kafka:clave judía (Mérida,Venezuela,1983);200 horas en la oscuridad.Crónicas de cine (Caracas,1986);Doble verdad y la nariz de Cleopatra (Caracas,1988);La veneración de las astucias.Ensayos polémicos (Caracas,1989);La escuela de la sospecha:Nuevos ensayos polémicos (Caracas,1990);Fin de siglo.Ensayos (México,1991);Escuchar con los ojos (Caracas,1993);Ética y cibernética:ensayos filosóficos (Caracas,1994);Dialéctica platónica.Su desarrollo en relación con la teoría de las formas (Caracas,1962);Sentido de la filosofía contemporánea (Caracas,1965) y La superación de la filosofía y otros ensayos (Caracas,1973).
De Adolfo Muñoz Alonso (1915-1974) hablamos en el capítulo 136,pero hay que citarlo aquí porque en su escrito La trascendencia de Dios en la filosofía griega (Murcia,1947) e incluso en Comunicación política nombra y se refiere a Platón.Pero fue catedrático de Fundamentos de Filosofía,y por tanto estas referencias platónicas son las propias de cualquier profesor de filosofía.
Pere Font i Puig (1888-1959),filósofo,escritor y traductor catalán,catedrático de Psicología y profesor de estética en la Facultad de Filosofía de la Universidad de Barcelona,sustituto de Tomás Carreras i Artau,fue autor de La belleza de la ciencia (1921);Significación de Descartes como promotor de la ciencia físico-matemática y del espíritu crítico en filosofía;Modas y trajes ante la estética y la pedagogía y Mente en holocausto,conferencia inaugural del ciclo de profesores,pronunciada el 18 de enero de 1948.Pero es digno de citar aquí por ser también autor de estudios sobre la estética platónica (1944).
Y Antonio Millán Puelles (1921-2005) fue estudiado en el capítulo 155,como filósofo representante del ontologismo independiente,pero es obligado citarlo y recordarlo aquí como conocedor de Platón.
Capítulo 199.- Helenistas (1)
Hemos hablado de María Josefa González Haba como filósofa del personalismo,capítulo 133,pero quiero referirme ahora a ella como autora de artículos sobre Séneca,en particular su Filosofía y ciencia en Séneca (Congreso Internacional de Filosofía de Barcelona,1948) y Séneca en la espiritualidad española de los siglos XVI y XVII (Revista de Filosofía,CSIC,Madrid,abril-junio de1952,nº. 41;páginas 287-302).
Y quiero hacer también referencia a sus escritos La muerte en el pensamiento del Maestro Eckhart (1959) y Auctoritas y ratio en la teología de San Bernardo (1963).
Juan David García Bacca fue estudiado en el capítulo 162,y lo cito aquí como autor de la Introducción general a las Enéadas (1948) y su comunicación al Congreso Internacional de Filosofía de Bruselas,celebrado en 1953:Sobre el concepto de ser y de ente en Aristóteles que,dentro una perspectiva heideggeriana,delimita estrctamente el dominio de la ontología y el de la metafísica.
Luis Cencillo Ramírez de Pineda fue estudiado en el capítulo 156,pero lo recuerdo ahora por su sólida obra sobre Hulé:la materia en el corpus aristotelicum (1958).
Y no hemos hablado de Antonio Tovar Llorente,de Josep O´Callighan i Martínez ni de José Vives,por lo que haré ahora un estudio especial de ellos.
Antonio Tovar Llorente (1911-1984),filólogo,lingüista e historiador español,mi catedrático de latín en la Universidad de Salamanca,nació en Valladolid el 17 de mayo y murió en Madrid el 13 de diciembre.Hijo de un notario,por destinos de su padre creció en Euskadi y en Villena (Alicante),por lo que aprendió a hablar desde pequeño vascuence y valenciano.Estudió Derecho en la Universidad María Cristina de El Escorial,Historia en la Universidad de Valladilid y Filología Clásica en las de Madrid,París y Berlín.Tuvo como profesores a Cayetano de Mergelina y Luna,Manuel Gómez Moreno y Ramón Menéndez Pidal.Durante sus años de estudiante fue presidente de la Federación Universitaria de Estudiantes (FUE) de Valladolid,organización de carácter republicano,pero al comenzar la guerra civil se adscribió a la corriente falangista,influido por su íntimo amigo Antonio Dionisio Ridruejo,y llegó a ser uno de los principales responsables de la propaganda del gobierno de Burgos,siendo intérprete entre Hítler y Franco en Hendaya;pero su decepción con el régimen de Franco fue rápidamente en aumento,como sucedió a todo honrado falangista.Durante la guerra civil española de 1936-1939 fue nombrado responsable de Radio Nacional de España,cuando esta emisora emitía desde Salamanca en los momentos de su fundación (1938).Siendo Dionisio Ridruejo Jefe Nacional de Propaganda confió el departamento de Radio a Antonio Tovar Llorente.Siguiendo su vinculación con Dionisio Ridruejo,y en la órbita de Ramón Serrano Súñer,ocupó fugazmente en 1941 la Subsecretaría de Prensa y Propaganda.Acompañó a Ramón Serrano Súñer en varias ocasiones a viajes a Alemania,y durante alguno de estos viajes estuvo presente en algún encuentro personal con Hítler.Su formación como filólogo se inició en el Centro de Estudios Históricos (1933-1935) y prosiguió en París con Émile Benveniste,y en Berlín con Brian J. Pokorny.Encontrándese en Berlín le sorprendió la guerra civil española de 1936-1939.Apartándose de la vida política hizo Oposiciones en 1942 y obtuvo la cátedra de Latín en la Universidad de Salamanca (1942-1963),de la que más tarde sería Rector (1951-1956),durante el ministerio de Joaquín Ruiz-Giménez Cortés (1951-1956),que también fue mi profesor de Derecho Natural;y mientras fue Rector asistió a las fiestas del histórico Colegio Mayor de San Bartolomé de Salamanca,en el que yo residía,durante las que hablábamos como amigos.Durante su rectorado organizó las celebraciones del VII Centenario de la Universidad de Salamanca,a las que asistieron los rectores de las principales universidades e hicieron un memorable desfile por las calles de Salamanca con sus trajes de gala tradicionales.Sindo catedrático de latín en Salamanca inició la edición de revistas científicas (Minos,Zephyros) y contribuyó a la publicación de revistas estudiantiles (Trabajos y Días,Lazarillo).A raíz de la celebración del Centenario (1954) consiguió que la Universidad de Salamanca volviese a dar títulos de doctor (lo que en la Ley de Moyano de 1857 había sido reservado en exclusiva a la Universidad Central de Madrid) y que fueran devueltos a la biblioteca de la Universidad una gran cantidad de los fondos bibliográficos que fueron expoliados por las tropas francesas al retirarse de España en 1813 y quedaron custodiados en la biblioteca del palacio real de Madrid.Enseñó griego en la universidad de Buenos Aires (1948-1949),lingüística en la de Tucumán (1958-1959),filología clásica en Urbana,Illinois (1960-1961),latín en la de Madrid (1965) y lingüística comparada en la de Tübingen (Alemania).Y entre otros muchos logros creó la primera cátedra de vascuence,para lo cual llamó a Luis Michelena Elissalt.Permaneció en la Universidad de Salamanca hasta 1963,aunque antes salió de España hacia el exilio por las diferencias ideológicas que tuvo como Rector.Fue profesor de las universidades de Buenos Aires (1948-49) y San Miguel de Tucumán (1958-1959),donde estudió las lenguas indígenas del norte de Argentina y trató de crear una escuela que siguiera su obra en este campo.En la universidad de Illinois ocupó la cátedra de lenguas clásicas (1963-1965),en la que era un verdadero especialista,pues dominaba el griego mejor que el latín.En 1965 ganó la cátedra de la universidad de Madrid,lo que le permitió volver a España.A poco de llegar se encontró con la revuelta estudiantil que culminó con la manifestación encabezada por mi catedrático y amigo Enrique Tierno Galván,José Luis López Aranguren,Agustín García Calvo y Santiago Montero Díaz.Cuando se produjo la expulsión de la universidad de estos catedráticos,definitiva la de los tres primeros y provisional la del cuarto,dimitió en solidaridad y volvió a los Estados Unidos hasta 1967,cuando fue llamado para ocupar la cátedra de lingüística comparada en la universidad de Tübingen (Alemania Federal),en la que impartió clases hasta su jubilación en1979.Dedicó sus estudios a la filología clásica,y a gran cantidad de lenguas entre las que destacan el vascuence,el proto-europeo y otras lenguas primitivas de la península (como el ibérico) y las lenguas amerindias,pues hablaba una docena de lenguas y conocía otras ciento cincuenta.Hizo crítica literaria en la revista La Gaceta Ilustrada,en la que también escribían Pedro Laín Entralgo (crítica teatral) y Julián Marías (crítica cinematográfica).Ocupó el sillón j de la Real Academia Española y fue miembro de la Real Academia de la Lengua Vasca.También fue miembro correspondiente del Deutsches Archeölogisches Institut,de la Akademie der Wissenschahhten de Heidelberg,de la Accademia delle Scienze de Bolonia,de la Academia de Artes y Ciencias de Puerto Rico,de la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona,de la Academia Colombiana,de la Académie des Inscriptions et Belles Lettres y de la Academia de Atenas,miembro titular de la Académie Européene des Sciences,des Arts et des Lettres y del Centro de Estudios Sorianos.Fue nombrado doctor honoris causa por las universidades de Buenos Aires,München,Dublín y Sevilla.En 1881 le fue concedido el premio Göthe de la F.V.S de Hammburg por su labor en pro de la libertad de investigación y de cátedra.En 1984 recibió el Premio Castilla y León de Ciencias Sociales y de Comunicación.Lleva su nombre un Instituto de Bachillerato de Valladolid,en su honor fue creada una Cátedra Antonio Tovar de lenguas amerindias en la Facultad de Filología de la Universidad Complutense de Madrid,una calle céntrica de Salamanca se llama Rector Tovar,y su afición por la lingüística comparada y la incontenible curiosidad por las lenguas,junto al haber vivido en el País Vasco y en Valencia,le proporcionó una base sólida que le convirtió en un referente dentro de la filología hispánica.Obras:En el primer giro:estudio sobre la Antigüedad (Madrid,1941);Gramática histórica latina (1946);Vida de Sócrates (Madrid,1947);Estudios sobre las primitivas lenguas hispánicas (Buenos aires,1949);La lengua vasca (San Sebastián,1050);Los hechos políticos en Platón y Aristóteles (Buenos Aires,1954);Un libro sobre Platón (Madrid,1956);The ancient languages of Spain and Portugal (New York,1961);Historia de Grecia.en colaboración con Martín Sánchez Ruipérez (Barcelona,1963);Historia del Antiguo Oriente (Barcelona,1963);Estudios sobre la España Antigua,en colaboración con Julio Caro Baroja (Madrid,1971);Historia de la hispania romana:la península ibérica desde 218 a.C hasta el siglo V,en colaboración con José María Blázquez (Madrid,1975);Bosquejo de un mapa tipológico de las lenguas de América del Sur (Bogotá,1961);Universidad y educación de masas.Ensayo sobre el porvenir de España (Barcelona,1968);Sprachen und Inschrifften.Studien zum Mykenischen,Lateinischen und Hispanokeltischen (Ámsterdam,1973);Iberische Landeskunde,zweiter tail.Die Völker und die Städte des antiken Hispanien.Bética (1974),Lusitania (1976).Tarraconense (1989);Einführung zum die Spracegeschichte der Iberischen Halbinsel:Das heutige spanisch und seine historischen Grundlagen (Tübingen,1977);Mitología e ideología sobre la lengua vasca:historia de los libros sobre ella (Madrid,2007);Relatos y diálogos de Los Matacos:chaco argentino occidental.Seguidos de una gramática de su lengua (Madrid,1981);Catálogo de las lenguas de América del Sur:con clasificaciones,indicaciones tipológicas,bibliografía y mapas;en colaboración con su esposa Consuelo Larrucea de Tovasr (Madrid,1984);Geografía de la España antigua y Diccionario Etimológico vasco,en colaboración con Manuel Agud (Donostia,1991 y 1992).Y escribió artículos de crítica literaria,parcialmente recogidos en Ensayos y peregrinaciones (1960),Tendido de sol,I (1968),Tendido de sol,II (1969) y El telar de Penélope (1971).
Josep O´Callaghan i Martínez (1922- 2001),bibliólogo y papirólogo de probada competencia,jesuita desde 1940,y sacerdote desde 1952.En 1972 identificó el papiro 7Q5,hallado a mediados del siglo XX en la cueva 7 de Qumrán,junto al mar Muerto,que identificó como perteneciente al evangelio de Marcos 6,52-53.Nació en Tortosa (Cataluña) el 7 de octubre,y murió tras larga enfermedad el 15 de diciembre,en Sant Cugás del Vallés (Barcelona).Se Licenció en Teología en 1953,se doctoró en Filosofía y Letras en la Universidad de Madrid en 1959,y en filología clásica en Milán (Italia),con tesis doctoral titulada Cartas cristianas griegas del siglo V.Desde 1961 a 1971 fue profesor de lenguas bíblicas y de crítica textual del Nuevo Testamento en la Facultad de Teología de Sant Cugat del Vallés (Barcelona),de papirología griega en el Pontificio Instituto Bíblico de Roma (1971-1992);y fue decano de la Facultad Bíblica (1983-1986),siendo también durante estos años profesor visitante de la Universidad de Urbino.Fundador y director de la revista Studia Papyrologica (1962-1983),de la collecció Papyrologica Castroctaviana (1967-1983) y de la serie Estudios de Papirología y Filología Bíblica (1991-1995).Fundó en Sant Cugat del Vallés un Seminario de papirología con un fondo de más de dos mil papiros (cellecció Palau Ribes),gracias a la generosidad de su cuñado Josep Palau Ribes.El Centro Borja alojó este fondo hasta su muerte,siendo después trasladado al archivo histórico de la Compañía de Jesús en Cataluña;siendo la colección O´Callaghan un fondo histórico y documental muy importante,pues en ella la colección Palau Ribes sólo ocupa el diez por ciento.En 1958 obtuvo el Premio Menéndez Pelayo por su libro Las tres categorías estéticas de la cultura clásica,de los Siete Sabios a San Cirilo de Alejandría:armonía,claridad y grandeza.Obras:Egipto,desde Alejandro Magno hasta la época bizantina (traducido del inglés,Barcelona,1965);El cristianismo popular en el antiguo Egipto (Madrid,1975);Las raíces religiosas del hombre:el hombre del antiguo Egipto (Madrid,1990);Studia Papyrologoca,colección Papyrologica Castroctaviana (1970);Aeg (1966);Crónica de Egipto (1968);Bíblia polyglota matritensia (Madrid,1957);Las tres categorías estéticas de de la cultura clásica,de los Siete Sabios a San Cirilo de Alejandría:armonía,claridad y grandeza (Madrid,1960);Cartas cristianas griegas del siglo V (Barcelona,1963);Tratado de papirología del profesor A. Calderini (traducción,Barcelona 1963);La vida en los primeros siglos según las cartas cristianas (Sant Cugás del Vallés,1964);El papiro en los Padres grecolatinos (Barcelona,1966);Otorgamiento de poderes (Comillas,1967);Nomina sacra in papyris graecis saeculi III neotestamentariis (1970);Notas sobre 7Q tomadas en el Rockefeller Museum de Jerusalén (Roma,1972);Los papiros griegos de la cueva 7 de Qumrán (Madrid,1974);¿Fragmento épico? (Bologna,1981);El Nuevo Testamento en las versiones españolas (1982);El fondo papirológico Palau Ribes (1984);Frammenti antologici dell´Eclesiasté,del Cantico dei Cantici e dell´Ecclesiastico (Napoli,1884);Als joves,sobre la utilitat de la literatura greca (Barcelona,1985);Nuevo Testamento trilingüe,en colaboración con José María Bover (Madrid,1988);Basili de Cesarea,sobre el Espíritu Santo (Barcelona,1991);Papiros literarios griegos del fondo Palau Ribes (Barcelona,1993);Los primeros testimonios del Nuevo Testamento:papirología neotestamentaria (Córdoba,1995); Nuevo Testamento griego-español (Madrid,1997);Introducción a la crítica textual del Nou Testament (Barcelona,1997) y Studia Papyrologica,colección Papyrologica Castroctaviana.
José Vives analizó la génesis de las analogías que Platón utiliza en sus ideas morales (Génesis y evolución de la ética platónica),y otras de sus obras son:Apología de Sócrates;Crito;Eutifro;Protagores;Inscripciones cristianas de la España romana y visigoda (Barcelona,1942) y Los padres de la Iglesia:textos doctrinales del cristianismo desde los orígenes hasta San Atanasio:selección y traducción de José Vives (Barcelona,1988).
Capítulo 198.- José Luis García Rúa
Entre el resto de los estudiosos de la antigüedad filosófica española debemos citar también a José Luis García Rúa (1923-¿),filósofo anarquista desde 1976,y militante de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) desde 1979,que nació en Gijón el 31 de agosto.
Su padre,Emilio García García,fue un destacado militante de la CNT,que asistió a Congresos en representación del Sindicato de la Construcción de Gijón y escribió,ocasionalmente,proclamas y análisis políticos y sindicales,anteponiendo en sus manifestaciones el sindicato al partido.
José Luis García Rúa asistió,de los seis a los trece años,a la Escuela Neutra Graduada de Eleuterio Quintanilla Prieto.Cursó el bachiller en Gijón (Asturias) y en Olot (Gerona).En las postrimerías de la guerra civil española de 1936-1939 pasó a una colonia de viejos y jóvenes en Logues (Francia),permaneciendo también en el campo de concentración de Argèles-sur-Mer y en el de Barcarès.Regresó a España a finales de 1939 y se dedicó a trabajos manuales muy diversos en Gijón.A partir de 1942 estudió bachillerato por enseñanza libre,y los primeros cursos de Filosofía y Letras en la Universidad de Oviedo.Entre 1945 y 1948 cursó estudios en la Universidad de Salamanca,donde se licenció en filología clásica,con premio extraordinario;y se doctoró en 1955 con la tesis El sentido de la interioridad en Séneca (en la que hace referencia a Parménides,Heráclito,Filón,San Pablo y Cicerón),también en la Universidad de Salamanca,donde explicó primero Historia de la Antigüedad (1948-1957) y luego Filología Latina,como profesor adjunto de mi catedrático y amigo Antonio Tovar Llorente:José Luis García Rúa ha coincidido,pues,conmigo en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Salamanca,ubicada entonces en la segunda planta del Palacio de Anaya,ya que yo he sido alumno de esa Facultad desde 1955 a 1962;pero no ha sido profesor mío,porque me dio clases de latín Antonio Tovar Llorente durante los cursos de 1955-1956 y 1956-1957,y José Luis García Rúa residió en Maguncia desde 1955 a 1958.En concurso-oposición ganó beca-pensión para ampliación de estudios en la universidad de München durante el curso 1952-1953,con residencia en el Maximilianeum Stüftung;dándose la casualidad de que yo disfruté de igual beca y residencia durante el curso 1958-1959.
En 1957 renunció a la adjuntía de Salamanca y en 1958 al lectorado de español de la Universidad alemana de Maguncia,puesto que ocupaba desde 1955.Durante los dos cursos que yo fui alumno de Antonio Tovar Llorente José Luis García Rúa residió pues en Maguncia,y por eso no sólo no fue profesor mío,sino que ni siquiera lo conocí personalmente.Desde 1958 a 1971 residió en Gijón,dedicado a la enseñanza privada y entregado plenamente a la lucha de oposición clandestina al régimen franquista:queda pues así explicado por qué no lo conocí personalmente.
En el curso 1962-1963 fue expulsado de la universidad y de la Escuela de Comercio de Oviedo,en las que impartía clases.Socio fundador de la sociedad gijonesa de cultura Gesto,creó con otros compañeros una escuela obrera en la calle Cura Sama,que fue cerrada por la policía en 1965.Su lucha de oposición la hizo sin militar en ninguna formación política o sindical específica,hasta que en 1969 fue uno de los fundadores del grupo político CRAS (Comunas Revolucionarias de Acción Socialista) y se adhirió a la CNT.La incorporación al CRAS de algunos cordobeses fue un intento de organización libertaria que gozó del atractivo inherente al anarquismo en unos años de escasa participación y continuidad tras la marcha de José Luis García Rúa a Jaén.
Huido de la persecución franquista a finales de 1971 se trasladó a Andalucía y comenzó a dar clases de francés en la Universidad Laboral de Córdoba,de la que fue expulsado tras ser localizado por la policía.En 1972 fue también expulsado del Instituto Seneca de Córdoba,pero en Córdoba se le otorgó abierta acogida entre los núcleos ciudadanos preocupados por el progreso,especialmente por las Comunidades Cristianas y los Movimientos de Acción Católica;y sus asiduas visitas a la librería Ágora facilitaron las conexiones necesarias con casi todos los grupos.Durante más de un año impartió conferencias sobre la historia del Movimiento Obrero en el Bailio,sede entonces de los Movimientos de Acción Católica y lugar de encuentro de las Comunidades Cristianas;y colaboró activamente en algunas escuelas populares creadas y puestas especialmente al servicio de obreros de la construcción,que funcionaban con prácticas inspiradas en la Pedagogía de la Liberación.En el curso académico de 1972-1973 comenzó a dar clases de Historia de la Filosofía en el Colegio Universitario Santo Reino de Jaén hasta 1975,en que pasó a la universidad de Granada.Desde 1976,y tras ganar un contencioso al Estado en la magistratura de Sevilla,fue profesor adjunto titular en la universidad de Granada,donde explicó Historia de la Filosofía.Sin militar en ningún partido político se declaró anarquista y perteneció a la CNT,en la que ocupó el cargo de secretario general de la región andaluza (1977-1978),y en 1979 el de secretario de prensa,propaganda y cultura de la federación local de Granada.
Militó desde entonces (1979) infatigablemente en la CNT-AIT granadina,con unas tesis radicalmente opuestas al reformismo en el anarcosindicalismo,siendo Secretario Regional de la Confederación andaluza en dos ocasiones,y Secretario General de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) entre 1986 y 1990,así como director del periódico CNT (1992-1995,2001-2003).Y fue también Secretario General de la Asociación Internacional de los Trabajadores (AIT) desde 1997 al 2000.
Algunas de sus publicaciones son:De los matices del interés existencial romano hasta el siglo I de Cristo (Salamanca,1955);Los matices de la interiorización en la historia helénica (Madrid,1956);Sobre animus/anima en un texto de Séneca (Madrid,1956);Política y pedagogía liberadora (Madrid,1974);El sentido de la interioridad en Séneca:contribución al estudio del concepto de modernidad (Granada,1974);El sentido de la naturaleza en Epicuro (Granada,1996);Mis ciudades II. Salamanca (Poemas,mayo 2006) y Reflexiones para la acción,3 tomos (Madrid,2008).El 18 de noviembre del 2008 pronunció en Granada una conferencia sobre Revolución y lucha antifranquista en la clandestinidad.Y del 24 al 26 de marzo del 2006 participó en las VI jornadas de estudio sobre la resistencia antifranquista celebradas en el Valle del Jerte (Cáceres),en las que pronunció la conferencia Transición.¿El fin de la resistencia?.El 9 de marzo del 2005 pronunció en Jaén la conferencia Recuperación de la memoria histórica,y el 19 de abril del 2007 El anarquismo en la España actual,en las Jornadas sobre Fermín Salvochea que se celebraron en el I.E.S. Francisco Pacheco de Sanlúcar de Barrameda.El 20 de diciembre del 2008 una charla-debate en Baza (Granada) sobre globalización y crisis de la CNT.Tradujo a Platón y puso prólogo a varios libros.
Capítulo 197.- Emilio Lledó Íñigo
Vamos a ocuparnos ahora de los eruditos españoles que se consagraron a la exégesis de los grandes filósofos,y el primero de ellos es Emilio Lledó Íñigo (1927-¿).
Nació en Sevilla el 5 de noviembre,y con seis años se trasladó a Vicálvaro (Madrid),a cuyo Regimiento de Artillería había sido destinado su padre.Se Licenció en Filosofía y Letras en la Universidad de Madrid en 1952.Merced a una beca de la Alexander von Humboldt Stiftung tuvo ocasión de imbuirse en la filosofía alemana de postguerra:Hans George Gadaner,Karl Löwith y Otto Regengpben,quien le encaminó hacia la filología clásica.En octubre de 1955 se incorporó a la Universidad de Madrid como ayudante de Santiago Montero Díaz,quien dirigió su tesis doctoral,El concepto Póiesis en la filosofía griega,defendida en junio de 1956.Ingresó en el Cuerpo de Catedráticos Numerarios de Institutos Nacionales de Enseñanza Media de España,y regresó a la Universidad de Heidelberg como Lector de español,bajo los auspicios de George Gadamer.En 1962 retomó el desempeño como catedrático de Bachillerato en el Instituto femenino Núñez de Arce de Valladolid,y en 1964 obtuvo la cátedra de Fundamentos de Filosofía e Historia de los Sistemas Filosóficos de la Universidad de La Laguna,trasladándose en 1967 a la Universidad de Barcelona,en la que permaneció hasta 1978,año en que se trasladó a la Universidad Nacional de Educación a Distancia de Madrid (UNED),en la que se jubiló.En diciembre de 1987 opositó infructuosamente a una cátedra de Filosofía Moderna y Contemporánea en la Universidad Complutense de Madrid,desencadenándose el llamado caso Lledó,pues se adjudicó la plaza al profesor José Adolfo Arias Muñoz,hasta entonces profesor titular y Vicerrector de Alumnos.En 1988 fue nombrado miembro vitalicio del Instituto para Estudios Avanzados de Berlín,ciudad en la que se estableció durante tres años a partir de 1990,y en la que recibió del gobierno alemán el premio Alexander von Humboldt.Elegido miembro de la Academia Española de la Lengua el 11 de noviembre de 1993,tomó posesión el 27 de noviembre de 1994,ocupando el sillón l;y en esta institución desempeñó el cargo de académico bibliotecario.También le fue concedido el Premio Fernando Lázaro Carreter;fue nombrado hijo predilecto de Andalucía el 28 de febrero del 2003 y el 21 de octubre del 2008 la Junta de Andalucía le concedió el Premio María Zambrano.Fue Doctor Honoris Causa por la universidad de las islas Baleares.
El 4 de febrero del 2004,en la precampaña electoral de las elecciones generales del 14 de marzo,el candidato a la presidencia del gobierno español por el Partido Socialista Obrero Español (PSOE),José Luis Rodríguez Zapatero,anunció la creación de un consejo independiente de expertos para la reforma de los medios públicos de comunicación,presidido por mi catedrático y amigo Fernando Lázaro Carreter,que falleció el 4 de marzo del 2004,Emilio Lledó Íñigo,Fernando Fernández-Savater Martín,Victoria Camps Cervera y Enrique Bustamante.Ramírez.El 23 de abril del 2004,en el segundo Consejo de Ministros presidido por José Luis Rodríguez Zapatero,se aprobó el Real Decreto 744/2004 por el que se creó el Consejo para la reforma de los medios de comunicación de titularidad del Estado (BOE 24 abril 2004,páginas 16474-16475),presidido por Emilio Lledó Íñigo,con Emilio Bustamante Garrido (error,pues es Ramírez),Victoria Camps Cervera,Fernando González Urbaneja y Fernando Fernández Savater como vocales.
Dirigió la tesis doctorales de Ramón Valls Plana,Sebastián Trías Mercant,Jacobo Muñoz Veiga,José Manuel Bermudo Ávila,Miguel de Moragas Spa,Juan José Acero Fernández,Miguel Candell Sanmartí,.José M. Mauleón Torres,Raúl Pedro Gabás Pallás,José Monserrat Torrents,Andrés Rivadulla Rodríguez,Jaime Roura Roca,Juan Mañé García,Miguel Ángel Granada Martínez,Margarita Boladeras Cucurella,Eugenio Trías Sagnier,Manuel Cruz Rodríguez,Francisco J. Fortuny Bonet,Antonio Beltrán Mari,Víctor Siuriana Zaragoza,Eduardo Subirats Ruggeberg,Montserrat Gras Balaguer,Miguel Lizano Ordovás,Luis Mario Javier Álvarez Fernández,Alberto Saoner Barberis y Antonio Sánchez Fernández.
Principales obras:El concepto de “poiesis” en la filosofía griega (1961);La expresión filosófica (1967);La memoria del logos (1981);El silencio de la escritura,Premio Nacional de Ensayo en 1992;El surco del tiempo:meditaciones sobre el mito platónico de la escritura y la memoria (2000);El epicureísmo (2003);Dios y libros (1994);Filosofía y lenguaje (2008);Memoria de la ética (1995);Lenguaje e historia (1996);Memoria de cuervos voladotes (1996);Palabras y entrevistas (1997);Imágenes y palabras:ensayos de humanidades (1998) y Elogio de la infelicidad (2006).El año 2000 dictó un curso sobre Friedrich Nietzsche en el Palacio de la Magdalena de la Universidad de Verano de Santander.Ha traducido clásicos griegos al castellano.Entre sus conferencias podemos citar El lenguaje en la filosofía griega.El mito y el lenguaje de la ciudad en la filosofía griega (1980).
Capítulo 196.- El pensamiento libertario
En los dos primeros tercios del siglo XX el pensamiento anarquista español quizá no cuente con nombres tan brillantes como los del socialismo,pero,aparte de los grandes líderes políticos y sindicales del movimiento libertario,diversos escritores ácratas expresaron sus convicciones de modo reflexivo y erudito.
Tal fue el caso,sobre todo,de Joan Montseny i Carret (1864-1942),cuyo pseudónimo fue Federico Urales,que nació en Reus (Tarragona) y murió en Salon-de-Provence (Dordogne,Francia).Sindicalista y maestro anarquista español de amplia cultura que dialogó de tú a tú con los más distinguidos eruditos de la Península,fue un periodista de talento,novelista y militante ardiente,que practicó a lo largo de su vida tanto el anarco-individualismo como el anarco-comunismo.En su juventud se dejó influir por los textos de la etapa revolucionaria de Frances Pi i Margall.En la década de los ochenta,inmediatamente después del desastre de Cuba,fundó La Revista Blanca,órgano anarquista bimensual,en la que también colaboraron personas ajenas al movimiento anarquista como Miguel de Unamuno y Jugo y León Tolstoi;y colaboró en el periódico El Productor.Se casó por lo civil en 1891 con Soledad Gustavo,pseudónimo de Teresa Mañé.En 1896,acusado en el proceso de Montjuic,fue desterrado,desplazándose a Londres.En 1897 y 1898 regresó a Madrid y fundó la publicación La Revista Blanca,de corte anarcoindividualista,que duró hasta 1905,definiéndola su editor como sociológica,científica y artística.Joan Montseny i Carret fundó en 1898 también el Suplemento de la Revista Blanca,que duró hasta 1902,y que reconvirtió en la revista Tierra y Libertad,a la vez que intentó reorganizar la Federación Regional Española de la AIT.En 1905 se estableció en Barcelona,donde escribió varias novelas (las colecciones La novela libre y La novela ideal),retomando también la publicación de La Revista Blanca,y fundando el semanario El luchador.Ese mismo año de 1905 nació su hija única,Federica Montseny Mañé.Participó en la Semana Trágica de Barcelona,a consecuencia de la cual fue ajusticiado en 1909 Francesc Ferrer i Guàrdia,amigo de la pareja Joan Motseny-Teresa Mañé,que colaboró económicamente en las publicaciones de Joan Montseny i Carret.Partició en 1910 en la creación de la Central Nacional de los Trabajadores (CNT),y en 1827 en la de la Federación de Amnistía Internacional (FAI);y desde 1925 a 1936 volvió a editar La Revista Blanca,colaborando en sus páginas autores prestigiosos del anarquismo internacional,como Max Heinrich Hermann Reinhardt Nettlau o Henri Zisly,junto a Soledad Gustavo (Teresa Mañé) y Federica Montseny Mañé.En 1933 publicó La barbarie gubernamental,una gran colección de testimonios de militantes cenetistas andaluces en torno a los sucesos de Casas Viejas (revuelta protagonizada por un grupo de anarquistas de la CNT,con la intención de hacer la revolución anarquista;destituyeron al alcalde e intentaron tomar el cuartel de la Guardia Civil,hiriendo de muerte al sargento y tres guardias civiles;fuerzas de la guardia civil y de asalto,al mando del capitán Manuel Rojas,incendiaron la casa en la que se habían refugiado algunos de los dirigentes de la insurrección,entre ellos Francisco Cruz,conocido como Seisdedos,que murió calcinado junto a otros vecinos;fusilando también a sospechosos).Obras:Prólogo a Pensamientos Revolucionarios de Nicolás Estévanez,ensayo de Mateo Morral (1880-1906);La barbarie gubernamental (1933) y La evolución de la filosofía en España.Tomo I (1934);Tomo II (1934).
Teresa Mañé i Miravet (1965-1939),maestra y escritora anarquista española,cuyo pseudónimo fue Soledad Gustavo,nació en Villanueva y la Geltrú en el seno de una familia económicamente acomodada.Vinculada en su Juventud al Centro Democrático Federalista,en 1887 fundó una escuela laica en Villanueva y la Geltrú,y años más tarde otra escuela en Reus.Miembro de la Confederación de Maestros Laicos de Cataluña,cursó estudios de Magisterio e impulsó la actividad educativa años antes de que iniciara sus actividades en la misma dirección Francesc Ferrer i Guàrdia con su Escuela Moderna.Teresa Mañé i Miravet colaboró por la misma época en el periódico local El Vendaval,de tendencia republicana federal,comenzando a colaborar también con el periódico El Productor,en el que inició su toma de contacto con el anarquismo.En él conoció a Joan Montseny i Carret y a otras plumas importantes del anarquismo español como Anselmo Lorenzo Asperilla,Fernando Tárrida del Mármol y José Llunas Pujals,editor del periódico La Tramontana.En 1889 participó en el II Certamen Socialista,celebrado en Barcelona,donde presentó su texto El amor libre.En 1891 se casó por lo civil con Joan Montseny i Carret,continuando con su labor literaria y pedagógica.Tras el atentado en la procesión del Corpus Christi de Barcelona en 1896,y la represión que siguió al Proceso de Montjuic por esos hechos,Joan Montseny i Carret y Teresa Mañé i Miravent fueron desterrados.Se trasladaron en 1897 a Londres,y regresaron en 1898,estableciéndose en Madrid y participando en La Revista Blanca con artículos de opinión.En 1905 nació su hija Federica Montseny Mañé,como ya sabemos,y poco después abandonaron Madrid y se instalaron en Cerdañola del Vallés (Barcelona),desde donde siguieron participando activamente en todos los acontecimientos de la semana Trágica de Barcelona y el fusilamiento de su amigo Francesc Ferrer i Guàrdia en 1909,la fundación de la CNT en 1910,la I Guerra Mundial (1814-1918),la dictadura de Miguel Primo de Rivera (1923-1930),la fundación de la FAI en 1927,la II República Española (1931-1939) y la guerra civil española (1936-1939).Entre 1925 y 1936 volvió a colaborar en La Revista Blanca con artículos teóricos e históricos,periodo durante el cual trabó amistad con el historiador anarquista Max Heinrich Hermann Reinhardt Nettlau,que también colaboró en la revista.Murió en Perpiñán el 5 de Febrero.
Federica Montseny Mañé (1905-1994),hija de Joan Montseñy i Carret y Teresa Mañé i Miravet,nació en Madrid el 12 de febrero y murió en Tolosa (Francia) el 14 de enero.Fue política y sindicalista anarquista española,ministra durante la II República y primera mujer ministra de Europa Occidental,pues en la Oriental lo habían sido Alexandra Kollontai en la URSS y Mina Sillanpää en Finlandia.Comenzó a escribir y en 1921,con sólo 16 años,publicó su primera novela corta Horas trágicas.En 1923 comenzó a colaborar en Solidaridad Obrera y en La Revista Blanca hasta 1936.Su primera novela larga,La Victoria,se editó en 1925.En 1930 se unió a Josep Esgleas i Jaume,Germinal Esgleas,también anarcosindicalista,siendo padres de tres hijos:Vida (1933),Germinal (1938) y Blanca (1942).En 1931 se afilió a la CNT,donde en los años siguientes alcanzó gran protagonismo gracias a sus dotes de buena oradora.En 1932 realizó una gira propagandista por Andalucía,que prosiguió por toda España;y en 1933 participó en París en un mitin de protesta por la represión de Casas Viejas.Su máximo protagonismo lo alcanzó en 1936,cuando intervino en el Congreso de la CNT en Zaragoza,colaborando en la ponencia sobre comunismo libertario y formando parte de los oradores del mitin de clausura.Tras el estallido de la guerra civil española de 1936-1939 formó parte del comité peninsular de la FAI,y en el nacional de la CNT.El 20 de julio de 1936 se encontraba en Barcelona,y en noviembre de ese año fue nombrada ministra de Sanidad y Asistencia Social de la II República Española.Al final de la guerra civil española,en 1939,se exilió en Francia,en Toulouse,publicando y dirigiendo periódicos anarquistas como Cenit,CNT y Espoir,y viajando por Suecia,México,Canadá,Inglaterra e Italia.En 1977 regresó a España y continuó su activismo en pro de la CNT y del anarquismo.En sus últimos años de vida reivindicó la devolución del patrimonio sindical incautado a la CNT,y se opuso firmemente a los pactos de la Moncloa y al recién instaurado sistema político constitucional español.Obras:La mujer,problema del hombre (1932);Anselmo Lorenzo (1938);Cien días de la vida de una mujer (1949);Del éxodo.Pasión y muerte de españoles en el exilio (1969);Crónicas de la CNT (1974);El anarquismo (1974);El éxodo anarquista (1977);Cuatro mujeres (1978) y Mis primeros cuarenta años (1987).
Pedro Dorado Montero (1861-1919),jurista y criminalista español,profesor de Derecho en la Universidad de Salamanca,que nació en Navacarros,partido judicial de Béjar,inició sus estudios en Béjar (Salamanca) y perdió el brazo derecho en un accidente cuando tenía cuatro años.Cursó Derecho y Filosofía y Letras en la Universidad de Salamanca,y estudiando cuarto curso le fue concedida una beca que le permitió residir,como yo,en el histórico Colegio Mayor de San Bartolomé.Terminados sus estudios salmantinos en 1883 se doctoró en Madrid,y más tarde amplió estudios como becario en el Colegio de San Clemente de Bolonia (1895-1897),fundado por el cardenal Albornoz.En Madrid entró en relación con Francisco Giner de los Ríos y su Institución Libre de Enseñanza,y en Italia con los criterios doctrinales de la Scuola Positiva de Cesare Marco Lombroso,Enrico Ferri y Rafael Garófalo.Mientras estudiaba como becario en la Universidad de Salamanca entró en contacto con José de Onís López,casándose con su sobrina María Luisa de Onís,y teniendo tres hijos:María Luisa,que fue la primera catedrática de Instituto española,Pedro y Elvira.Tras finalizar sus estudios regresó a Salamanca,donde comenzó a impartir clases en su Universidad.En 1887 se convirtió en profesor auxiliar de la Facultad de Derecho,y en 1892 catedrático en la Universidad de Granada,pero mediante un cambio con Jerónimo Vida regresó a Salamanca.Desempeñó las cátedrs de Derecho Político y Administrativo en Granada,y Penal en Salamanca.Su permanente inquietud intelectual le llevó a enfrentarse en más de una ocasión al integrismo más tradicional,y sostuvo una disputa ideológica con Tomás de Cámara,obispo de Salamanca.El rector de la Universidad respaldó a Pedro Dorado Montero.Fue compañero de Claustro de Miguel de Unamuno y Jugo,y publicó:El positivismo en la ciencia jurídica y social italiana (1891);Problemas jurídicos contemporáneos (1893);Problemas de derecho penal (1895);El reformatorio de Elmira (1898);La antropología criminal en Italia (1890);Estudios de derecho penal preventivo (1901);Bases para un nuevo derecho penal (1902);Valor social de leyes y autoridades (1903);Nuevos derroteros penales (1905);Los peritos médicos y la justicia criminal (1906);La psicología criminal en nuestro derecho legislativo (1911);El Derecho y sus sacerdotes (1911);El derecho protector de los criminales (1916);Naturaleza y función del derecho y Bases para un nuevo derecho penal.Anotó obras de Rafael Garófalo;Ezechia Marco Lombroso,Cesare Lombroso;Giuseppe D´Aguanno,Francesco Saverio Nitti y Scipio Sighele Colaboró en La Revista Blanca,Ciencia Social y El Productor.Y a él se debe que fueron conocidos en España los libros de Christian Matthias Theodor Mommsen,Gerd Stricker,Ludwig Gumplowicz,Rudolph Sohm,Paul Eltzbacher,Crime List,y otros filósofos y sociólogos extranjeros.
Fernando Tárrida del Mármol (1861-1915),escritor anarquista cubano de origen español,nació en La Habana (Cuba) en una adinerada familia de emigrantes catalanes,siendo sobrino del general cubano Donato Mármol.Acompañó a sus padres en su regreso a España,y se instalaron en Sitges (Barcelona),donde abrieron una fábrica de calzado.Estudió en el colegio Isabel la Católica de San Gervasio y en el Liceo Francés de Toulouse,antes de ingresar en la universidad.En su Juventud apostó por el republicanismo federal,ideología que abandonó al conocer a Anselmo Lorenzo cuando contaba 18 años de edad,y leer a Mijail Alexándrovich Bakunin,Piotr Alekséyevich Kropotkin y Piere-Joseph Proudhon,lo que supuso enfrentamiento y ruptura con su familia.Estudió ingeniería en Barcelona,Toulouse y Madrid;fue profesor y director de la Escuela Politécnica de Barcelona,y como escritor difundió las teorías anarquistas,escribiendo artículos en las revistas Acracia,La Revista Blanca y El Productor,donde conoció a Joan Montseny i Carret (Federico Urales),y colaboró en La Escuela Moderna de Francesc Ferrer i Guàrdia.Fue además corresponsal de El Heraldo de Madrid en Londres,y colaboró con algunos de los más destacados periódicos de su tiempo,como La Dèpeche de Toulouse,L´Intransigeant,Le Temps de Paris y el Daily Mail de Londres,diario del que se le llegó a ofrecer la dirección.Su prestigio en el campo libertario parte de la teoría del anarquismo,definida a partir de un artículo publicado en La Révolte en 1889,de la que fue máximo exponente y fue aceptada,entre otros,por Max Heinrich Hermann Reinhardt Nettlau,Ricardo Mella Cea y Voltairine de Cleyre.Durante su exilio conoció y se relacionó con los más destacados anarquistas europeos,como el príncipe Piotr Alekséyevich Kropotkin y Errico Malatesta.Y tras los procesos de Montjuic de 1896 se exilió en Francia,Bélgica y Londres,donde falleció difundiendo el anarquismo.Obras principales:Los inquisidores españoles (París,1897) y La teoría revolucionaria.
Pompeyo Gener (1848-1920),catalán,Licenciado en Farmacia y doctor en Ciencias Naturales;alumno de Bellas Artes en la universidad deBarcelona,se hizo célebre por su libro La muerte y el diablo (1880),publicado en francés.Inspirado en los principios liberales de la Revolución de Septiembre arremetió en sus artículos contra la monarquía absoluta,la escolástica y el neoclasicismo,oficialistas y académicos.Difundió el positivismo y el darwinismo en el Ateneo de Barcelona y en revistas como La Humanidad,Revista Contemporánea y La Reinaxença;y defendió una estética realista,acorde con la era positiva,expansiva y progresiva,basada en la observación de la naturaleza.Asistió a los cursos de Medicina con Claude Bernard y Berthelot en París.En 1984 publicó Literaturas malsanas,en el que expone los principios de lo que podemos definir como una sociología del arte en la que ética y estética deben ponerse al servicio de la vida y del progreso de la sociedad.Su sistema de pensamiento se vertebra en torno a la evolución,realizando un diagnóstico de su tiempo y criticando las estéticas nocivas para la sociedad.Siguiendo a Hippolyte Adolphe Taine apoyó sus teorías en argumentos medioambientales,aunque arremetió sin piedad contra los naturalistas.Para él la producción artística está determinada por la religión,el pueblo,la cultura,la raza,el medio ambiente y el momento histórico o evolutivo.Escribió una historia de la literatura y son obras suyas dignas de recordar La muerte y el diablo (1880),Del presente y del futuro;Pasión y muerte de Miguel Servet,Novela histórica o historia novelesca;Servet.Reforma contra renacimiento:calvinismo contra humanismo.Estudio histórico-crítico sobre el descubridor de la circulación de la sangre y su tiempo (1911);Mis antepasados y yo:apuntes para unas memorias,Un pontífice del ocultismo,Origen del hombre según la teoría descensional;Literaturas malsanas (1984) y El capitán Tormenta o la toma de la Bastilla.Tradujo El Anticristo:ensayo de una crítica del cristianismo.
Ángel Pestaña (1886-1837) fue un anarcosindicalista español que nació en Santo Tomás de Ollas,municipio de Ponferrada,comarca de El Bierzo (León) el 14 de febrero,y murió en Begas (Barcelona) el 11 de diciembre.Provenía de un trasfondo humilde,por lo que se ganó la vida a muy temprana edad como relojero.Fue encarcelado a los 15 años en Sestao por su participación en una reunión política.Tras viajar por el norte de África y Francia se estableció en 1914 en Barcelona,y se convirtió en un activista anarquista local,afiliándose al Ateneo Sindicalista.Participó en el Congreso de la Confederación Nacional del Trabajo de 1918,siendo elegido por unanimidad redactor-jefe de Solidaridad Obrera.Bajo su dirección (1917-1919) este periódico hizo una campaña muy ofensiva contra la fuerza local de la policía,acusando a su líder de estar a sueldo de la Alemania imperial.Escribió Lo que aprendí en la vida,Informe de mi estancia en la URSS,Consideraciones y juicios acerca de la III Internacional y Por qué se constituyó el Partido Sindicalista.En abril de 1919,tras las protestas de La Canadiense,fue arrestado,detenido y prohibido su periódico.Represntó a la CNT en el II Congreso de la III Internacional Socialista (1920),y las sesiones preliminares de la Profintem,conociendo a Vladimir Lenin,León Trostky,Grigory Zinoviev y otros líderes bolcheviques.A su regreso fue detenido otra vez.Junto a su mentor Salvador Seguí Ángel Pestaña se opuso a los actos terroristas defendidos y realizados por otros miembros de la CNT.En agosto de 1922 fue víctima de un intento de asesinato mientras pronunciaba un discurso en Manresa.Tras el asesinato de Salvador Seguí Ángel Pestaña siguió siendo figura principal de la CNT moderada.Después de la promulgación de la II República Española,el 14 de abril de 1931,se profundizó el conflicto entre la FAI y Ángel Pestaña,por lo que fue expulsado de la CNT en agosto de 1931,firmó el Manifiesto de los Treinta y fundó el Partido Sindicalista en los meses finales de 1932.Este Partido se afilió al Frente Popular,y Ángel Pestaña fue elegido para las Cortes Generales en una plataforma de 1936,obteniendo un escaño por Cádiz.En octubre de 1936 fue designado subcomisionado general para la guerra,pero tuvo que dimitir por motivos de salud en diciembre,aunque luchó en Barcelona contra el alzamiento militar.Murió poco después en 1937,y su Partido se desintegró rápidamente.
Francisco Ferrer Guardia (1859-1909),en catalán Francesc Ferrer i Guàrdia,fue un famoso pedagogo libertario español.De familia muy católica,Francesc Ferrer i Guàrdia reaccionó como anticlerical e ingresó en la logia masónica Verdad de Barcelona.Trabajó como aprendiz en un comercio de harinas,en el distrito barcelonés de Sant Martí de Provençals,cuyo dueño le inscribió en clases nocturnas y le inició en los ideales republicanos.Autodidacta,estudió a fondo la doctrina de Francesc Pi i Margall y las tesis internacionalistas.En 1883 trabajó como revisor en la línea de ferrocarril Barcelona-Cervere,lo que aprovechó para ser enlace de Manuel Ruiz Zorrilla,de cuyo Partido Republicano Progresista era militante.Apoyó en 1886 el pronunciamiento militar del general Pedro Villacampa Maza,partidario de Manuel Ruiz Zorrilla,cuya finalidad era proclamar la República,pero al fracasar este pronunciamiento tuvo que exiliarse en París,acompañado de Teresa Sanmartí,con la que tuvo tres hijos.Subsistieron dando Ángel Pestaña clases de castellano y ejerciendo como secretario sin sueldo de Manuel Ruiz Zorrilla.Continuó siendo republicano hasta la década de 1890,pero a partir de entonces comenzó su viraje hacia el anarquismo.En 1892 participó en el Congreso Librepensador de Madrid.En 1893 se separó de Teresa Sanmartí y en 1899 se casó con Leopoldine Bonnard,maestra librepensadora,con la que recorrió Europa.En este tiempo concibió los conceptos educativos anarquistas que luego aplicó en España,y conoció a un grupo de anarquistas y anarcosindicalistas (Jean Grave,Jean Jaurés,Joan Montseny i Carret y Anselmo Lorenzo) que le influyeron decisivamente en su pensamiento.Un millón de francos,herencia de su antigua alumna Ernestina Meunier,hizo posible que pudiera realizar su proyecto en Barcelona,donde inauguró en agosto de 1901 la Escuela Moderna,un proyecto práctico de pedagogía libertaria,que le acarreó la enemistad con los sectores conservadores y con la Iglesia Católica.La Escuela Moderna funcionó desde 1901 hasta 1909,periodo en el que se clausuró repetidas veces y sufrió la persecución de los sectores políticos y religiosos más conservadores de Barcelona.Tuvo escolarizados a más de un centenar de niños de ambos sexos,practicándose la coeducación,y completándose la educación con un boletín,charlas y Universidad Popular para los adultos,recitales y teatro.En sus aulas no se enseñaban enseñanzas religiosas,y sí científicas y humanísticas;se fomentaba la no competividad,el pensamiento libre e individual,el excursionismo al campo y el desarrollo integral del niño.Por lo que durante el primer tercio del siglo XX decenas de escuelas,ateneos libertarios y universidades populares siguieron los planteamientos de Francesc Ferrer i Guàrdia en la Escuela Moderna.Partidario de la huelga revolucionaria editó el periódico La Huelga General,hasta que en 1906 Mateo Morral,traductor y bibliotecario de su centro educativo,perpetró el atentado frustrado contra Alfonso XIII,por lo que Francesc Ferrer i Guàrdia fue encarcelado varios meses,acusado de complicidad.Absuelto intentó volver a abrir la Escuela Moderna,pero no le fue posible,y en 1907 se trasladó a Francia y Bélgica,donde fundó la Liga Internacional para la Educación Racional de la infancia,cuyo presidente de honor fue Anatole France,En 1908 editó la revista de la Liga de L´Ecole renové en Bruselas,que posteriormente trasladó a París.En 1909 fue detenido en Barcelona,acusado de haber sido el instigador de la Semana Trágica,revuelta anticlerical tras la cual Francesc Ferrer i Guàrdia fue declarado culpable ante un tribunal militar,y a las 9 de la mañana del 13 de octubre de 1909 fue fusilado en el foso de Santa Amalia de la prisión de Montjuic.Su obra más conocida es la Escuela Moderna.
Pere Coromines i Montagna (1870-1939) nació en Barcelona.Fue escritor,político y economista,marido de la pedagoga Celestina Vigneaux,y padre del filólogo Joan Coromines y Vigneaux,la psicoanalista Júlia Coromines y el matemático Ernest Coromines.En 1894 se Licenció en Derecho en la universidad de Barcelona.Poco antes se había afiliado al partido Unión Republicana de Nicolás Salmerón.Durante su juventud mantuvo contactos con grupos catalanistas,republicanos,modernistas e incluso anarquistas,gracias a que desde 1895 formó parte del equipo de redacción de la revista L´Avenç.También mantuvo contactos con grupos anarquistas a través del grupo cultural Foc Nou,que fundó con Jaume Brossa,Alexandre Cortada e Ignasi Iglesias Pujadas,y fue redactor de Ciencia Social (1896).Esto le convirtió en sospechoso,y cuando se produjo el atentado de la calle Canvis Nous durante la procesión del Corpus en 1896 fue detenido y procesado en el proceso de Montjuic,siendo condenado a muerte,pena que se cambió a ocho años de prisión;por lo que los catalanistas republicanos vieron en él al sucesor de Josep Carner.Fue redactor de La República (1893-1894).En 1897 fue exiliado a Francia hasta que fue amnistiado por el gobierno de Práxedes Mateo Sagasta en 1901.Poco después se doctoró en Derecho y estudió economía en la Universidad de Madrid.Miguel de Unamuno y Jugo y Joan Montseny i Carret apoyaron su campaña para revisar las condenas del Proceso de Montjuic.En 1903 regresó a Barcelona y ocupó el cargo de Negociat d´Ingressos i Despenses del Ayuntamiento de Barcelona,y en 1907 redactó con el alcalde Ildefonso Sunyol la Memoria y proyecto de contrato con el Banco Hispano Colonial.A la vez fue miembro fundador del Instituto de Estudios Catalanes el 18 de junio de 1907,en la sección de Historia y Arqueología,y desde el año 1911 de la sección de Ciencias.En 1909 fue nombrado presidente de la Unión Federal Nacionalista Republicana y director de El Poble Catalá.Con este partido fue elegido regidor del Ayuntamiento de Barcelona en las elecciones de 1909 y diputado a Cortes en las Elecciones Generales Españolas de 1910 y 1914.En 1914 inspiró el pacto de Sant Gervasi entre la UNFR y el Partido Republicano Radical de Alejandro Lerroux,y debido a su fracaso se apartó de la política activa durante muchos años.En 1916 ejerció de abogado y dio conferencias en Madrid.También fue secretario del Banco de Catalunya.Durante la dictadura de Miguel Primo de Rivera se dedicó a la literatura, colaboró en La Humanitat y Revista de Catalunya,y fue nombrado presidente del Ateneo Barcelonés (1928-1930).Con la llegada de la II República Española volvió a la política activa.Colaboró en la comisión redactora del Estatuto de Núria y en 1933 Francesc Maciá lo nombró Consejero de Justicia y Derecho de la Generalitat de Catalunya.En las elecciones generales españolas de 1936 fue escogido a Cortes por Esquerra Republicana de Catalunya,y durante la guerra civil española de 1936-1939 fue nombrado Comisario General de Museos de la Generalitat de Catalunya.Al terminar la guerra civil se exilió en Buenos Aires con toda su familia,donde murió de una enfermedad al poco tiempo.Obras:Les presons imaginàries (1899);La vida austera (1908);Les hores d´amor serenes (1912);El sentimiento de la riqueza en Castilla (1917);Les gràcies de l´Empordà (1919);Cartes d´un visionari (1921);Elogi de la civilizació catalana (1921);A recés dels tamarius (1925);Les dites i facécies de l´estrenu filántropo en Tomàs de Bajalta,trilogía formada por Silén (1935);Pigmalió (1928) y Prometeu (1934);Jardins de Sant Pol (1927);La mort de Joan Apòstol (1928);Les llàgrimes de sant Llorenç (1929);Pina,la italiana del dancing (1833);Interpretació del vuit-cents català (1933);Del meu comerç amb Joan Maragall (1935) y El perfecte dandi i altres contes (1940).
Ricardo Mella Cea (1861-1925) nació en Vigo el 23 de abril,y murió en 1925.Fue uno de los primeros escritores,intelectuales y activistas libertarios españoles de finales del siglo XIX y principios del siglo XX.Se caracterizó por ser un estudioso de temas variados y de idiomas,dominando el francés,inglés e italiano.Ricardo Mella Cea nació en la Gamboa (Vigo),donde cursó sus estudios primarios,hijo de José Mella Buján,sombrerero y militante del republicanismo federal que influyó a su hijo primogénito Ricardo en el respeto por los ideales republicanos y democráticos,y admiración por Francesc Pi i Margall;y Dolores Cea Fernández.A los 16 años ingresó en el Partido Republicano Democrático Federal,convirtiéndose en su secretario,y destacando ya en su defensa del estatuto republicano federalista,contemplando la autonomía política y administrativa de Galicia.Trabajó durante su juventud en una agencia marítima de Vigo,e inició su profesión periodística colaborando en el bisemanario La Verdad,periódico portavoz del sector más extremo del republicanismo,que contemplaba la lucha del proletariado gallego,denunciando la política caciquil que se dejaba sentir en Galicia.El carácter polémico de sus intervenciones le valió una causa por injurias del marqués José Elduayen,político canovista y representante local de Práxedes Mateo Sagasta y Escolar.A raíz de una denuncia de Ricardo Mella sobre un presunto desfalco en el Banco de España,del que el marqués José Elduayen había sido directo,en abril de 1881 fue condenado por la Audiencia Provincial a cuatro años y tres meses de destierro y multa de 625 pesetas,posteriormente conmutada,en noviembre de 1882,a tres años y siete meses,y 200 pesetas de multa.Fundó en Vigo La Propaganda (1881-1885),publicación federalista de carácter obrerista,y asistió en Sevilla al II Congreso de la Federación (24 al 26 de septiembre de 1882),donde entró en contacto con Juan Serrano Oteiza,editor de La Revista Social y anarquista de Madrid,y con Antoni Pellicer,miembro directivo del comité federal.Cumplió en Medid el destierro impuesto a finales de 1882,y renovó el contacto con Juan Serrano Oteiza,casándose más tarde con su hija Esperanza Serrano Rivera,con la que tuvo doce hijos.En 1884 tradujo Dios y el Estado de Mijail Alexándrovich Bakunin,colaborando con La Revista Social,con la publicación mensual Acracia,y con el periódico barcelonés El Productor,dirigidos por Antoni Pellicer i Paraire,Rafael Farga i Pellicer y Anselmo Lorenzo.Aconsejado por su suegro estudió topografía,ganando una Oposición y trasladándose a Andalucía,donde tomó contacto con los ambientes libertarios que se oponían al latifundismo.En Sevilla fundó La Solidaridad (1888).Acudió al I y II Certamen Socialista (Reus,1885;Barcelona,1889),y regresó a Vigo en 1895,acogiendo en su casa a Josep Prat.En 1897 fue llamado a Pontevedra para colaborar en el tendido del ferrocarril,y aquí frecuentó a los redactores de La Unión Republicana y escribió para El Progreso de Madrid,El Corsario de La Coruña,La Revista Blanca,La Anarquía y La Idea Libre de Madrid,El Despertar de Nueya York,Ciencia Social de Barcelona y Buenos Aires,La Questione Sociale de Buenos Aires y L´Humanite Nouvelle de París.Su trabajo de topógrafo le llevó posteriormente a Asturias,y en 1909 regresó a Vigo.Artículos y ensayos:El problema de la emigración en Galicia;Diferencias entre el comunismo y el colctivismo;La reacción en la revolución;La anarquía no admite adjetivos;La anarquía:origen,progreso,evoluciones,definiciones e importancia actual y futura de este principio social;Breves apuntes sobre las pasiones humanas;La nueva utopía;El colectivismo;Organización,agitación y revolución;El crimen de Chicago;La ley del número;A los campesinos;En defensa de la anarquía y Doctrina y combate.Libros:Lombroso y los anarquistas;Plumazos e Ideario.Traducciones:Dios y el Estado,de Mijail Bakunin;La anarquía de Enricco Malatesta y La ciencia moderna y el anarquismo de Piort Kropotkin.
Y la juventud anarquizante de José Augusto Trinidad Martínez Ruiz,Azorín.
Capítulo 195.- Enrique Tierno Galván
Enrique Tierno Galván (1918-1986) fue un político,sociólogo,jurista y ensayista español,del que fui alumno en la Universidad de Salamanca,cursos 1955-1957,residiendo ambos cinco juntos años en el histórico Colegio Mayor de San Bartolomé,por lo que fuimos tan amigos que en 1972 me vio paseando por la Castellana de Madrid,me reconoció por detrás,me puso su mano derecha sobre mi hombro derecho,y comenzamos a hablar como en nuestros buenos tiempos;pero no se acordó de mí cuando fue Alcalde de Madrid.
Se examinó de ingreso en el bachillerato en el Instituto Cisneros de Madrid.A los catorce años se trasladó al barrio de la Prosperidad,también en Madrid,y se matriculó en el Ateneo Politécnico.Doctor en Derecho,Doctor en Filosofía y Letras,Ayudante de Derecho Político de la universidad de Madrid,en la cátedra de Carlos Ollero;catedrático de Derecho Político desde 1948 a 1953 en la universidad de Murcia,y desde 1953 a 1965 en la de Salamanca.Después catedrático de Derecho Constitucional en la Universidad Autónoma de Madrid,autor del preámbulo de la actual Constitución Española.En 1944 ganó la plaza de Negociado del Ministerio de Educación Nacional,y se casó con Encarna Pérez,cuatro años mayor que él.
Fue el primero en traducir el Tractatus de Ludwig Wittgenstein y realizó importantes estudios sobre la novela picaresca,la novela histórica y la sociología de masas.Hombre muy culto,escribió unas interesantes Acotaciones a la historia de la cultura occidental en la Edad Moderna (1964) y tradujo la obra fundamental de Edmund Burke,las Reflexiones sobre la Revolución Francesa.
Fue procesado en 1957 por sus actividades políticas,y en agosto de 1965 expulsado de la universidad por apoyar las protestas estudiantiles en contra de la llamada dictadura franquista,y a causa de su Boletín Informativo del Seminario de Derecho Político de la Universidad de Salamanca,junto con los profesores universitarios José Luis López Aranguren y Agustín García Calvo.En 1966 se trasladó a los Estados Unidos donde fue profesor en la universidad de Princeton (1966-1967),Puerto Rico,etc.Afiliado al Partido Socialista Obrero español (PSOE) en la clandestinidad,fue expulsado después por divergencias doctrinales,y al regresar a España en 1968 fundó el Partido Socialista del Interior (PSI),que en 1974 pasó a llamarse Partido Socialista Popular (PSP).Partido que ese mismo año de 1974,junto al Partido Comunista de España (PCE),el Partido del Trabajo de España (PTE),el Partido Carlista (PC) y numerosas personalidades independientes formó la Junta Democrática de España (JDE).Y en su declaración constitutiva la Junta Democrática de España (JDE) expresó sus reivindicaciones en doce puntos,entre ellos los que destacaban la formación de un gobierno provisional que reconociese los derechos y deberes de huelga,reunión y manifestación pacífica;la libertad de prensa y de opinión;la neutralidad política y profesionalización de las Fuerzas Armadas;el reconocimiento de la personalidad política de catalanes,vascos y gallegos;la separación Iglesia-Estado y la integración de España en la comunidad europea.
Ideológicamente introdujo la filosofía analítica en España,y fue doctrinario del marxismo a la occidental.
En 1976,un año después de la muerte de Franco,fue rehabilitado por el rey Juan Carlos I,y repuesto en su cátedra.En las primeras elecciones “democráticas”,el 15 de junio de 1977,obtuvo el acta de diputado por Madrid,en las listas del PSP,en las que el PSP obtuvo seis diputados,pero acabó por integrar su Partido en el PSOE,del que fue elegido presidente honorario en abril de 1978.En las primeras elecciones municipales de la llamada democracia (abril de 1979) se presentó a la alcaldía de Madrid.Y aunque el partido más votado fue la Unión de Centro Democrático (UCD),una coalición con el PCE le dio la alcaldía.Fue reelegido,también con el apoyo del PCE,en las elecciones de mayo de 1983,por lo que permaneció en el cargo hasta su muerte en 1986.Durante sus casi siete años de mandato llevó a cabo importantes reformas,alcanzando una gran popularidad.Escribió un interesante libro de memorias,Cabos sueltos (1981),en una prosa culta e irónica excelente.Sin embargo sus adversarios políticos le acusaron de desfigurar su propia trayectoria personal,como recuerda el periodista César Alonso de los Ríos en su libro La verdad sobre Tierno Galván (1997).
En cualquier caso se ganó el afecto de los madrileños con sus humorísticos y bien escritos Bandos municipales y con iniciativas que cuidaban los pequeños detalles,como devolver los patos al río Manzanares y las flores a los parterres públicos,incluso entre los jóvenes,al apoyar la llamada Movida madrileña.Su entierro,el día 21 de enero de 1986,se convirtió en una de las concentraciones más numerosas de las ocurridas en Madrid.
La influencia de Enrique Tierno Galván comprende tres etapas:el neotacitismo,el funcionalismo y el marxismo.En la primra,que terminó en 1955,se manifiesta sobre todo como historiador de las doctrinas políticas,que estudió en los teóricos españoles del siglo de oro y en Bodino.En contra de cualquier dogmatismo del ideal,se muestra entonces relativista,a la manera de algunos pensadores hispánicos y no hispánicos,de los siglos XVI y XVII,que aunque hostiles al maquiavelismo tomaban de él lecciones de oportunismo,de compromiso,e incluso de tolerancia,siguiendo el ejemplo de Tácito;por lo que,bastante empirista e imbuido de análisis objetivo y científico,no rechaza el humor y la paradoja en su estudio del pasado.
En la etapa funcionalista,en la que tradujo el citado Tractatus de Ludwig Josef Johann Wittgenstein (1957) pasa al neopositivismo anglosajón o germánico;se llena entonces de admiración hacia la filosofía analítica,traduce a Leopold von Weise;Heinrich,barón von Stein;Edmund Burke;John Emerich Edward Dalberg-Acton de Aldenham,primer barón de Acton;Ellen Key,John Lewis Gilin,Giorgio Del Vecchio y otros.Voluntariamente cientificista y agnóstico,se hace partidario de una lógica funcionalista y tecnicista,rebelde a acualquier ideologismo.La realidad como resultado y XII tesis sobre el funcionalismo europeo proponen un pluralismo doctrinal,la lucha contra la propaganda opresiva y la conveniencia del welfare.
Y a partir de 1960,más o menos,Enrique Tierno Galván optó abiertamente por el socialismo marxista,nutrido de materialismo histórico y dialéctico,pero rechazando su forma soviética.Se pronunció en primer lugar a favor del colectivismo de Joaquín Costa Martínez;después sus libros sobre la tradición y el modernismo,Diderot,la trivialización,etc. presentan una crítica despiadada de la sociedad tradicional o capitalista,en particular Humanismo y sociedad,La humanidad reducida,Introducción a la sociología,etc.Su obra maestra,Razón mecánica y razón dialéctica (1969) presenta la razón mecánica como lo propio de la ciencia y la opone a la razón dialéctica,que durante siglos ha constituido la ley de la vida social y ha permitido la manifestación de las contradicciones propias de la llamada convivencia (capítulos 3 al 7 incluidos).El marxismo ha introducido las consecuencias de la razón mecánica como un instrumento en el proceso dialéctico para darle la base científica necesaria,sometiéndole a las exigencias del mismo proceso,sin perder la conciencia de que la razón mecánica,en cuanto tal,tiene su propia lógica y es un elemento fijo (página 260).Y recordemos esta frase de su conferencia sobre Marx y Engels,en el volumen colectivo Vida y obra de Marx y Engels (Madrid,1979):El marxismo,por definición,no puede ser dogmático:es una visión del mundo que siempre está en evolución (página 4).
Conocido cariñosamente como el viejo profesor fue autor de varias obras,entre las que destacan:La influencia de Tácito en los escritores políticos españoles del Siglo de Oro (Murcia,1948);Formas y modos de vida en torno a la revolución de 1848 (Murcia,1950);Los supuestos escotistas en la teoría política de Bodin (Murcia,1951);Sociología y situación (Madrid,1954);XII tesis sobre el funcionalismo europeo (Madrid,1955);Introducción a la sociología (Madrid,1960);La realidad como resultado (Madrid,1960);Costa y el regeneracionismo (Madrid,1961);Desde el espectáculo a la trivialización (Madrid,1961);Anatomía de la conspiración (Madrid,1962);Tradición y Modernismo (Madrid,1962);Humanismo y sociedad (Madrid,1964);Acotaciones a la historia de la cultura occidental en la Edad Moderna:desde el fin de la Edad Media hasta la actualidad (Madrid,1964);Diderot como pretexto (Madrid,1965);Conocimiento y ciencias sociales (Madrid,1966);La realidad como resultado (Madrid,1966);Baboeuf y Los Iguales.Un episodio del socialismo premarxista (Madrid,1967);Razón mecánica y razón dialéctica (Madrid,1969);La humanidad reducida (Madrid,1970);Escritos,1950-1960 (Madrid,1971);Antología de Marx (Madrid,1972);Conocimiento y ciencias sociales (Madrid,1973);La rebelión juvenil y el problema de la universidad (Madrid,1973);La huelga,cara y cruz,en colaboración con Adolfo Muñoz Alonso;Tradición y modernismo (Madrid,1973);Sobre la novela picaresca y otros escritos (Madrid,1974);Yo no soy ateo (Madrid,1975);¿Qué son las izquierdas? (Madrid,1976);Leyes políticas españolas fundamentales,1808-1936 (Madrid,1975);España y el socialismo (Madrid,1976);Democracia,socialismo y libertad (Madrid,1977);Idealismo y pragmatismo en el siglo XIX español (Madrid,1977);Galdós y el episodio nacional Montes de Oca (Madrid,1979);¿Qué es ser agnóstico? (Madrid,1982);Cabos sueltos (Madrid,1982);Canto a la paz (Madrid,1983);La España autonómica (Madrid,1985) y Los toros,acontecimiento nacional (Madrid,1988).
Capítulo 194.- Adolfo Sánchez Vázquez
Con Adolfo Sánchez Vázquez (1915-2008) filósofo,escritor y profesor nacido en Algeciras (Cádiz) el 15 de septiembre,hijo de un teniente de Carabineros,que se trasladó con su familia a El Escorial,y de aquí a Málaga en 1925;exiliado republicano en México,donde enseñó en la universidad como profesor de filosofía,estética y ética,y colaboró en Diánoia y otras revistas,al tiempo que participó en numerosos congresos internacionales,nos encontramos ante un marxista íntegro,pero en absoluto dogmático,preocupado por la libertad y la espontaneidad.Y llegó a la causa republicana a través de la estética y particularmente por la creación poética,pues en su opinión el arte es una forma específica de la praxis artística.
Sus primeros años de vida transcurrieron en Algeciras,pero pronto su familia se trasladó a Málaga,como he dicho antes,donde cursó educación primaria,el bachillerato y magisterio,y entró en contacto con la esencia y el sentido de la vida:la reflexión político-filosófica.
En 1933 ya formaba parte del Bloque de Estudiantes Revolucionarios y ese mismo año ingresó en la Juventud Comunista.Sin embargo la política no era su única ocupación y preocupación ya que la actividad literario-poética tenía también un lugar importante en su vida.En 1935 inició en Madrid sus estudios profesionales en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Central,entablando amistad con Miguel Hernández Gilabert,Arturo Serrano Plaja y Ricardo Eliécer Neftalí Reyes Basoalto:Pablo Neruda;colaborando en Mundo Obrero.Pero la sublevación franquista de 1836 irrumpió en la escena política y social y no dejó lugar alguno para que Adolfo Sánchez Vázquez se sintiera extraño ideológicamente en las aulas universitarias.Comenzó por tanto su periplo como militante social comprometido con sus ideas,en 1936 fue director del órgano de expresión Octubre,y en 1937 asistió como delegado a la Conferencia Nacional de las Juventudes Universitarias Socialistas.En este mismo año de 1937 Santiago Carrillo le encargó la dirección del diario Ahora,tarea que desempeñó sólo algunos meses pero que le permitió asistir al II Congreso Internacional de Escritores Antifascistas.En septiembre de 1937 se incorporó a la 11ª División y participó en la batalla de Teruel.Poco después pasó al Vº Cuerpo del Ejército con el que hizo el resto de la guerra civil en Cataluña,y cuando la II República Española fue vencida pasó a Perpignan,después a París y finalmente en Séte se embarcó en el Sinaia rumbo a México.Adolfo Sánchez Vázquez emigró pues a México en 1939 junto a otros miles de intelectuales,científicos y artistas,tras la caída de la II República Española y la guerra civil de 1936-1939.Obtuvo un doctorado en Filosofía por la Universidad Autónoma Nacional de México,donde se doctoró en 1966 e impartió clases como profesor emérito,siendo también profesor de la universidad de Michoacán.Fue presidente de la Asociación Mexicana de Filosofía y miembro del Consejo Consultivo de Ciencias de la Presidencia de la República.Adoptó una versión abierta,renovadora,crítica y no dogmática del marxismo;y con respecto a la ética se opuso al normativismo.En México fue influido por Antonio Caso Andrade,Eduardo García Maníes,LeopoldoZea Aguilar y Eli Eduardo de Gortari de Gortari;y tanto en España como en México profundizó en las obras de Antonio Gramski,Louis Althusser,George Lukács,Kossh y Ernst Bloch.
Ha sido nombrado doctor honoris causa por las universidades de Puebla,Nuevo León,Guadalajara,Cádiz,Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED),Complutense de Madrid,Buenos Aires y La Habana.Ha recibido la Gran Cruz de Alfonso X El Sabio,el Premio Universidad Nacional en el área de investigación en humanidades,el Premio Nacional de Ciencias y Artes,Historia,Filosofía y Ciencias Sociales,el Premio María Zambrano de la Junta de Andalucía y la Gran Cruz de la Orden el Mérito Civil,otorgada por el gobierno de España.Ha sido coordinador del Colegio de Filosofía de la Facultad de Filosofía de la Universidad Autónoma Nacional de México,presidente de la Asociación Filosófica de México,presidente del Colegio de Profesores de Filosofía de la Facultad de Filosofía,miembro del Instituto Internacional de Filosofía,miembro del consejo editor de de la revista Praxis Internacional y miembro del comité ejecutivo de la Asociación Internacional de Estética.
Se ocupó de ética,estética,creación poética y marxismo,y sus obras principales son:El pulso ardiendo (México,1942);Las ideas estéticas de Marx (México,1965);Conciencia y realidad en la obra de arte;La filosofía de la praxis (México,1967);Rousseau en México.La filosofía de Rousseau y la ideología de la independencia (México,1969);Ética (1969);Estética y marxismo (México,1970);Antología.Textos de estética y teoría del arte (1972);Del socialismo científico al socialismo utópico (México,1975);Ciencia y revolución.El marxismo de Althusser (Madrid,1978);Mi obra filosófica (Madrid,1978);Ciencia y revolución (Madrid,1978)Sobre arte y revolución (México,1979);Filosofía y economía en el joven Marx:los manuscritos de 1844 (Barcelona,1982);Ensayos marxistas sobre filosofía e ideología (Barcelona,1983);Sobre filosofía y marxismo (México,1983);Ensayos sobre arte y marxismo (México,1984);Ensayos marxistas sobre historia y política (Barcelona,1985);Vida y filosofía.Postscriptum político-filosófico (Madrid,1985);Escritos de política y filosofía (Madrid,1987);Del exilio en México.Recuerdos y reflexiones (México,1991);Invitación a la estética (México,1992);Cuestiones estéticas y artísticas contemporáneas (México,1996);Filosofía y circunstancias (México,1997);Recuerdos y reflexiones del exilio (Barcelona,1997);Entre la realidad y la utopía:ensayos sobre política,moral y socialismo (México,1999);De Marx al marxismo en América Latina (México,1999);El valor del socialismo (México,2000);A tiempo y destiempo.Antología de ensayos (México,2003);Poesía (Málaga,2005);De la estética de la recepción a una estética de la participación (México,2005); Ética y política (2007) e Incursiones literarias (Sevilla,2008).
Ha sido pues un poeta y pensador crítico y tenaz,congruente con sus ideas,conocido por su labor filosófica y de cátedra.Y su marxismo es crítico y abierto,renovador,antidogmático,antiestructuralista,antiexistencial y antinormativista,pero científico.
Capítulo 193.- Luis Araquistáin Quevedo
Menos jurista que Fernando de los Ríos Urruti,pero más literario,Luis Araquistáin Quevedo (1886-1959) es un eminente representante del pensamiento socialista,y en concreto marxista,menos disidente que Fernando de los Ríos Urruti.Y fue asesor de Francisco Largo Caballero mientras fue primer ministro.
De familia vasca,con la que se educó,nació en Bárcena de Pie de Concha (Cantabria) el 18 de junio,porque su padre trabajaba para el puerto de Santander;y murió en Ginebra (Suiza) el 8 de agosto;inició estudios religiosos,que abandonó para ingresar en la Escuela Náutica de Bilbao,donde alcanzó la graduación de piloto.Fue un escritor y político español,miembro desde su juventud,desde 1911,del Partido Obrero Socialista Español (PSOE),del que fue miembro del comité nacional en 1915;y perteneció al círculo de Francisco Largo Caballero y Tomás Meabe Bilbao,con quien le unió una gran amistad.Al dimitir Francisco Largo Caballero como presidente del gobierno vivió en Barcelona,donde se enfrentó con los comunistas y redujo su radicalismo llegando a parecer un liberal.Como periodista fue corresponsal en Argentina,Reino Unido y Alemania,donde recibió clases de filosofía en Heidelberg y Berlín.En 1931,reincorporado al PSOE,resultó elegido para las Cortes Constituyentes que,bajo la presidencia de Luis Jiménez de Asúa,redactó la Constitución de la II República Española.Contrajo matrimonio con la joven suiza María Graa,cuya hermana Luisa se casó con Julio Álvarez del Vayo.
Durante la II República Española fue un destacado teórico y dirigente del ala izquierda del PSOE,partidario del marxismo y del concepto de dictadura del proletariado.En 1932 fue embajador en Alemania y en julio de 1936 fue nombrado embajador en Francia,y se encargó de la compra de armas para abastecer al Ejército Popular Republicano,hasta mayo de 1937,durante la guerra civil española de 1936-1939.Fue director de las revistas España (1916),Claridad,semanario de las Juventudes Socialistas (1935) y Leviatán (1934-1936),sustituto de José Ortega y Gasset y de Manuel Azaña Díaz en la revista España (1916).Y colaboró en La Mañana,El Mundo,El Liberal,El Sol y Claridad.Con su cuñado Julio Álvarez del Bayo y Juan Negrín López fue copropietario de la editorial España.
Su carácter marcadamente revolucionario al inicio de la guerra se fue atemperando durante el exilio hacia la socialdemocracia,llegando a afirmar la necesidad de un gran pacto tras la guerra civil entre los demócratas,monárquicos y republicanos,para hacer una transición pacífica del franquismo a lo que llaman democracia,que no es más que elección interpartidista,no respetándose ni el voto,pues votan tres electores y se cuentan los tres votos como diez,de acuerdo con la Ley d´Hont;y su socialdemocracia le granjeó la enemistad de algunos,pero le abrió las puertas a los miembros moderados del PSOE.La trayectoria de Luis Araquistáin Quevedo dio pues un giro sorprendente después de la guerra civil española de 1936-1939,cuando dejó sus principios revolucionarios y evolucionó a un socialismo liberal,siendo el pionero de un socialismo europeísta y atlantista,capaz de instaurar en España una democracia (interpartidismo con voto amañado) duradera;interesado por el laborismo inglés y el socialismo belga.
Se exilió a México,Gran Bretaña y a Suiza tras la guerra civil,y ya hemos dicho que murió en Ginebra en 1956.Y fue estudiante de filosofía en Alemania,una vez finalizada la I Guerra Mundial de 1914-1918;periodista y diputado socialista por Vizcaya (1931),y por Madrid en 1933 y 1936;subsecretario del Ministerio de Trabajo (1931),ministro,embajador en Berlín (1932) y París (1936-1937);y emigrado republicano.Fue considerado fracmasón,pero no han aparecido documentos que atestigüen su adscripción a la masonería.
Dejando aparte sus novelas (Las columnas de Hércules,El archipiélago maravilloso y La vuelta del muerto),su teatro (dramas como El rodeo y El coloso de arcilla) y sus relatos de viaje como La revolución mexicana y La agonía antillana,es preciso citar sus siguientes ensayos:Polémica de la guerra 1914-1915 (1915);El arca de Noé (1926);El ocaso de un régimen (1930);El comunismo y la guerra de España (1939);Entre la guerra y la revolución:España en 1917 (1917);España en el crisol:un Estado que se disuelve y un pueblo que renace (1921);El peligro yanqui (1921);Dos ideales políticos y otros trabajos:en torno a la guerra (1916);Ideales y hechos políticos;El socialismo español en el exilio,1939-1959;Literatura española.Novela y cuento;El marxismo contra Marx;La guerra desde Londres (1942);El krausismo en España (1960);El pensamiento español contemporáneo (1962);La revolución mexicana:sus orígenes,sus hombres,su obra (1930);España ante la idea sociológica del Estado (1953) y Sobre la guerra civil y la emigración (1983).Dejó sin terminar una historia de España.
Capítulo 192.- Fernando de los Ríos Urruti
Fernando de los Ríos Urruti (1879-1949),sobrino de Francisco Giner de los Ríos, nació en Ronda (Málaga) el 8 de diciembre,ciudad en la que he sido profesor de su Instituto y Patronato Militar para hijos de militares,dándose la circunstancia de que desde 1967 fui profesor en el Instituto Nacional de Bachillerato José María de Pereda,en Santander,al que pertenecía el Patronato Militar de Santoña;y falleció en Nueva York el 31 de mayo.Fue un político,dirigente e ideólogo socialista español,considerado como una de las más destacadas figuras del pensamiento socialista español,destacando su propuesta de un socialismo humanista,desde una perspectiva no revolucionaria y deudora de la vanguardia de la socialdemocracia política y ética europea,y de un socialismo dentro del marco político de la democracia liberal,sin concesiones a cualquier tipo de aspiraciones totalitarias.
Huérfano a los cuatro años,realizó los estudios de bachillerato en Córdoba y tras finalizarlos la familia se instaló en 1895 en Madrid,donde Fernando de los Ríos Urruti continuó sus estudios en la Institución Libre de Enseñanza,dirigida por otro ilustre rondeño,su tío Francisco Giner de los Ríos.Amplió estudios en París y en Alemania.
En Madrid realizó los estudios de Derecho obteniendo la Licenciatura en 1901,tras lo que comenzó su labor como profesor en la Institución Libre de Enseñanza.Tras doctorarse en 1907 obtuvo en 1911 la cátedra de Teoría Política en la universidad de Granada,donde fue profesor del más tarde poeta y dramaturgo Federico García Lorca,con quien le unió estrecha amistad.En 1913 José Ortega y Gasset formó la Liga para la Educación Política Española como sección del Partido Reformista al que Fernando de los Ríos Urruti pertenecía por entonces.
En 1919 se afilió al Partido Socialista Español (PSOE),alineándose con Julián Besteiro Fernández y Luis Araquistáin Quevedo,y participó en las elecciones de ese mismo año,resultando elegido diputado por la circunscripción de Granada;y representó a España en la primera Conferencia del Trabajo,que tuvo lugar en Washington.En 1920 fue elegido miembro de la Comisión Ejecutiva del PSOE,y como tal viajó a Rusia para ver las posibilidades de ingreso del PSOE en la Tercera Internacional Socialista,junto con Anguiano.La percepción que obtuvo del rumbo totalitario de la revolución soviética de octubre hizo que Fernando de los Ríos Urruti se opusiera al ingreso del PSOE en la citada internacional,lo que provocó la escisión de un sector pequeño del Partido,que fue fundado como Partido Comunista de España (PCE).
En 1923 fue elegido nuevamente diputado a Cortes,en esta ocasión por la circunscripción de Madrid.
Desde 1926 perteneció a la masonería,afiliado a la logia Alhambra de Granada,del Gran Oriente Español,adoptando como nombre simbólico Jugan.Y fue elegido entre 1927 y 1929 representante de la Gran Logia Regional del Mediodía en las sucesivas asambleas anuales del Gran Oriente Español.En 1928 se sumó a la huelga estudantil.
Fue testigo de excepción del golpe militar de Miguel Primo de Rivera y Orbaneja.Inmediatamente,y en contra de la opinión de destacados dirigentes del PSOE,se opuso a la colaboración con la llamada dictadura,participando en 1930 en el Pacto de San Sebastián,reunión de Niceto Alcalá-Zamora y Torres y Miguel Maura Gamazo con los representantes de diversos grupos políticos,constitucionalistas y republicanos contrarios el gobierno de Dámaso Berenguer Fusté y la monarquía,en la que se acordaron una serie de medidas tendentes a la instauración de una república parlamentaria,con el compromiso de formar el Comité Revolucionario Nacional que,llegado el momento,y de acuerdo con un grupo de militares adeptos,promovería un pronunciamiento para el derrocamiento de la monarquía y posterior formación del gobierno republicano.El Comité Revolucionario Nacional acordó que dicho pronun ciamiento tuviera lugar el 15 de diciembre de 1930,y la dirección del levantamiento en Jaca correspondió a Fermín Galán,capitán del regimiento de infantería Galicia nº. 19,con la colaboración de los capitanes Ángel García Hernández,al mando de la compañía de ametralladoras del mismo regimiento al que pertenecía Fermín Galán,Salvador Sediles y Miguel Gallo del batallón de cazadores de montaña La Palma nº. 8,Luis Salinas,del arma de artillería y en situación d disponible forzoso,así como la de diversos oficiales y un cierto número de civiles.Durante el otoño de 1930 Fermín Galán,junto con los oficiales comprometidos y los paisanos que habían prometido su apoyo trataron de organizar todos los preparativos de la sublevación planeada.Pero por indiscreción de algunos comprometidos el general Emilio Mola Vidal,a la sazón Director General de Seguridad,que conocía a Fermín Galán de los años de la Guerra de Marruecos,llega a tener conocimiento de que el capitán del regimiento Galicia trama algo,por lo que,en atención a la relativa amistad que le unía con él,envió el 27 de noviembre de 1930 una carta a Fermín Galán,en la que demostraba que estaba enterado de la sublevación,y le rogaba que no se dejara guiar por un apasionamiento pasajero.Los continuos aplazamientos para fijar la fecha de la sublevación hacen que las relaciones entre el capitán Fermín Galán y el Comité Revolucionario empiecen a deteriorarse.Fermín Galán se impacienta pues por la carta del general Emilio Mola Vidal,y temiendo que los meses invernales cierren los puertos imposibilitando el movimiento de tropas,decidió sublevar la guarnición el 12 de diciembre de 1930.Ante la imposibilidad de convencer a Fermán Galán para que aceptase una nueva moratoria el Comité Revolucionario Nacional dispuso que en la madrugada del 12 de diciembre de 1939 viajaran a Jaca,desde Madrid,Santiago Casares Quiroga y otros dos delegados del Comité Revolucionario,que no pudieron hablar con Fermín Galán.Los acontecimientos se precipitaron,y al alba la guarnición de Jaca se alzó contra el gobierno,tomó Jaca tras haber apresado a los mandos militares desafectos y proclamó la República.Los sublevados y el grupo de paisanos que se les había unido prepararon la marcha sobre Ayerbe,con el objetivo de seguir hasta Huesca.Marcharon en dos columnas,una por carretera al mando de Fermín Galán,y otra por ferrocarril al mando del capitán Salvador Sediles.La desorganización e imprevisión demoró la salida de Jaca más de nueve horas,y la lentitud de la marcha,el frío y el hambre desanimaron a la tropa.Enterado pues el gobierno de lo que sucedía en Jaca por la alarma enviada por una empleada de Telégrafos,decidió actuar con la mayor rapidez y cursó órdenes para que desde la Capitanía General de la V Región Militar,en Zaragoza,se organizara la contraofensiva.El capitán general de la V Región Militar,general Fernández Heredia,ordenó que dos columnas,una desde Huesca y otra desde Zaragoza,salieran para impedir la entrada de los sublevados en Huesca,y al amanecer del 12 de diciembre de 1930 se reunieron con la artillería en las lomas de Cillas,a tres kilómetros de Huesca.Al mando de esta tropa estaba el general Ángel Dolla Lahoz.Se ordenó cortar el ferrocarril a la entrada de Riglos para impedir el avance de los rebeldes,por lo que la columna mandada por el capitán Salvador Sediles continuó a pie hasta Ayerbe,en donde le esperaba la columna de Fermín Galán.Cuando llegaron al río Gállego,cerca de la localidad de Anzánigo,tuvo lugar un encuentro con tropas de la Guardia Civil,mandadas por el general Lasheras,gobernador militar de Huesca,que resultó herido en el intento de detener a los sublevados,falleciendo días después.Hacia las 11 de la noche la columna de Fermín Galán alcanzó la localidad de Ayerbe,donde tomaron posiciones de defensa,proclamaron la república y fueron invitados a una frugal cena de pan y embutido,en el Centro Obrero Republicano,mientras esperaban la columna del capitán Salvador Sediles que venía a pie desde Riglos.Fermín Galán se vio obligado a modificar los planes iniciales,para continuar todos por carretera.De madrugada abandonaron Ayerbe y se dirigieron hacia Huesca,pero en los alrededores del monasterio de Cillas,a unos tres kilómetros de Huesca,se produjo el encuentro con el grueso de las tropas del gobierno.Tras un infructuoso intento de los capitanes Ángel García Hernández y Luis Salinas de atraerse a los capitanes de las tropas gubernamentales se produjo un tiroteo y ambos capitanes fueron detenidos.El general Ángel Dolla Lahoz ordenó a la artillería abrir fuego sobre la columna rebelde,que respondió con fuego de ametralladoras y fusilería.Fermín Galán ordenó a sus hombres el alto el fuego,mientras las fuerzas gubernamentales continuaron disparando.El fugo enemigo causó numerosas bajas a los rebeldes,que comenzaron a huir en desbandada,mientas Fermín Galán permaneció inmóvil,sin dar órdenes a sus oficiales,que decidieron emprender también la huida:subieron a Fermín Galán a uno de los vehículos,y emprendieron la huida en dirección a Ayerbe.A los dos kilómetros Fermín Galán ordenó al conductor que detuviera el vehículo junto a un cruce de carretera,desde el que se dirigió a pie,junto con otros dos oficiales,al cercano pueblo de Biscarrués,donde se entregó al alcalde y le solicitó que avisase a la Guardia Civil para que viniera a detenerle.Fermín Galán y los dos oficiales fueron conducidos al gobierno militar de Huesca,donde pocas horas después,en la madrugada del 13 de diciembre de 1930,fueron juzgados por un consejo de guerra sumarísimo,presidido por el general Arturo Lezcano.El Consejo duró unos cuarenta minutos.Fermín Galán asumió toda la responsabilidad de lo sucedido,solicitando la absolución de los dos oficiales,y el Consejo dictó sentencia condenando a muerte a Fermín Galán y al capitán Ángel García Hernández,y condenando a cadena perpetua al resto.Y ese mismo día 13 de diciembre de 1930,a las dos de la tarde,Fermín Galán y el capitán Ángel García Hernández fueron fusilados en el polvorín de Fornillos,en Huesca.En la mañana de ese mismo día 13 de diciembre de 1930 el Comité Revolucionario Nacional había sido detenido,ingresando en la cárcel Modelo de Madrid.Las ejecuciones de Fermín Galán y García Hernández causaron gran conmoción en España,despertando un sentimiento antimonárquico y convirtiéndolos en mártires de la causa republicana.
Volviendo a Fernando de los Ríos fue liberado en 1931,justo antes de la proclamación de la II República Española el 14 de abril de 1931.Participó en las elecciones que se celebraron en junio y obtuvo nuevamente un escaño por Granada,pasando a formar parte,como ministro de Justicia,del gobierno provisional que formó Niceto Alcalá-Zamora y Torres entre el 14 de abril y el 14 de octubre de 1931.Y ocupó de nuevo la cartera de Justicia entre el 14 de octubre y el 18 de diciembre de 1931 en el primer gobierno del Bienio reformista,bajo la presidencia de Manuel Azaña Díaz.
Tras la aprobación,el 9 de diciembre de 1931,del nuevo texto constitucional Fernando de los Ríos volvió a formar parte del nuevo gobierno,también bajo la presidencia de Manuel Azaña Díaz,ostentando ahora la cartera de Instrucción Pública y Bellas Artes hasta el 12 de junio de 1933,en que pasó a ostentar la cartera de Estado,que mantuvo hasta la dimisión de Manuel Azaña Díaz y la elección de un nuevo gobierno bajo la presidencia de Alejandro Lerroux.García.Siendo ministro de Instrucción Pública ordenó crear la Universidad Internacioinal Menéndez Pelayo en el Palacio de la Magdalena de Santander,Universidad a la que he asistido muchas veces durante los años que he sido profesor en esa ciudad.
Fue nuevamente elegido diputado por la circunscripción de Granada en las elecciones de 1933 y 1935,y al estallar la guerra civil española el 18 de julio de 1936 fue enviado como embajador de la II República Española a Francia,y posteriormente a los Estados Unidos,permaneciendo al frente de la legación republicana hasta el final de la guerra civil española,el 1 de abril de 1939,pasando entonces a ejercer como profesor en la New School for Social Research de Nueva York,ciudad en la que fijó su residencia hasta su muerte.
Entre sus obras destacan Orígenes del socialismo moderno (1911);La filosofía política de Platón;La filosofía del derecho en don Francisco Giner de los Ríos (1916);La crisis actual de la democracia (1917);Mi viaje a la Rusia soviética (1921);El sentido humanista del socialismo (1926) y Religión y Estado en la España del siglo XVI (1927).En Mi viaje a la Rusia soviética cuenta que al preguntarle a Lenin cuando se iba a establecer la libertad en la Unión Soviética éste contestó ¿Libertad para qué?.
Capítulo 191.- Julián Besteiro Fernández
Pero la mayor figura del marxismo español de la primera mitad del siglo XX fue indiscutiblemente Julián Besteiro Fernández (1870-1940),intelectual fiel a la verdad y la honradez,catedrático y político español nacido en Madrid el 21 se septiembre,junto a la Plaza Mayor,y fallecido en Carmona (Sevilla) el 27 de septiembre.Tuvo una concepción humanista del marxismo,sin caer nunca en el revisionismo o el desviacionismo.
Hijo de un comerciante de ultramarinos de origen gallego,ingresó a los nueve años en la Institución Libre de Enseñanza,creada tres años antes por Francisco Giner de los Ríos,y entre sus compañeros de clase se encontraron Fernando de los Ríos Urruti y Antonio Machado Ruiz.Su paso por la Institución Libre de Enseñanza dejó una huella imborrable en su personalidad.
En 1888 comenzó sus estudios de Filosofía y Letras en la universidad de Madrid,con excelentes calificaciones,consiguiendo el doctorado en 1895.En esta etapa universitaria conoció a Nicolás Salmerón Alonso,entró en contacto con las juventudes republicanas y frecuentó la biblioteca del Ateneo de Madrid..
En 1896 marchó a París para ampliar estudios en La Sorbona.En marzo de 1897 ganó la cátedra de Psicología,Lógica y Ética del Instituto de Bachillerato de Orense,pasando al año siguiente al de Toledo,donde ejerció la docencia entre 1899 y 1908,con varios paréntesis por comisiones de servicios;permaneciendo en la plantilla hasta 1912.Y en este tiempo tradujo libros del francés y del inglés para completar sus ingresos económicos.
En 1903 Nicolás Salmerón Alonso y Alejandro Lerroux García fundaron la Unión Republicana,y Julián Besteiro Fernández ingresó en ella.El 8 de noviembre de 1903 fue elegido concejal del Ayuntamiento de Toledo.
Al producirse en 1908 la crisis en el seno de la Unión Republicana entre Salmerón y Lerroux,y al fracasar en su intento de conciliar ambas facciones,tomó partido por el sector lerrouxista,que resultó derrotado en los comicios de ese año.Tras esta derrota Alejandro Lerroux García fundó el Partido Republicano Liberal,en el que ingresó Julián Besteiro Fernández,y en el que permaneció hasta su regreso de un viaje de ampliación de estudios por Alemania,donde visitó Berlín,München y Leipzig,logrando un dominio perfecto del alemán y tomando contacto con las tesis marxistas alemanas,identificándose con la corriente ortodoxa de Karl Kautsky,opuesta a la revisionista de Eduard Berstein.En 1912 ganó la cátedra de Lógica de la universidad de Madrid,en cuya Facultad de Filosofía y Letras fue profesor de varias generaciones.
Su actividad contra la guerra de Marruecos le llevó a la cárcel,donde conoció a Andrés Saborit Colomer,a través del cual solicitó y obtuvo el ingreso en el Partido Socialista Obrero Español (PSOE) y en su sindicato Unión General de Trabajadores (UGT).
En 1913 contrajo matrimonio con Dolores Cebrián Fernández de Villegas,profesora de Ciencias Físicas en la escuela Normal de Maestros de Toledo,que sería la compañera constante de su vida.Este mismo año fue elegido concejal del Ayuntamiento de Madrid,cargo para el que fue reelegido repetidamente hasta el final de su vida.En 1914 era vocal del Comité Nacional de la UGT,y en el X Congreso del PSOE fue vicepresidente del Comité Nacional del partido.
El 9 de agosto de 1917 la UGT convocó una huelga general revolucionaria que no obtuvo los resultados esperados y Julián Besteiro Fernández,junto con los demás componentes del comité de huelga,fueron juzgados por el tribunal militar y condenado a cadena perpetua,siendo trasladado al penal de Cartagena (lo que vuelve a probar y demostrar que estos tribunales no fueron invento de Franco,cuyos tribunales militares nunca hubieran condenado a cadena perpetua a un sindicalista por promover una huelga).Pero Julián Besteiro Fernández y sus compañeros no permanecieron mucho tiempo en el penal de Cartagena,porque en las elecciones de febrero de 1918 todos los miembros del comité de huelga fueron elegidos diputados,y liberados tras una impresionante campaña,en la que participaron relevantes personalidades como Manuel García Morente,que promovió una subscripción para ofrecerle el sueldo de catedrático mientras estuvo encarcelado,Gumersindo de Azcárate Menéndez-Morán y Gabriel Alomar Villalonga.
En 1923,ante la llamada dictadura del general Miguel Primo de Rivera y Orbaneja,Julián Besteiro Fernández,como moderado,fue partidario de la colaboración ofrecida por el general a la UGT,con la intención de anular al sindicato anarquista Central Nacional de Trabajadores (CNT).Esta colaboración no gozaba de la general aquiescencia dentro del PSOE,lo que le produjo serias discrepancias con Indalecio Prieto Tuero,e incluso con Francisco Largo Caballero,que aunque sí era partidario de la colaboración quería gestionarla de manera personal.
Miembro de las comisiones ejecutivas de la UGT y del PSOE desde 1914,en 1925 sucedió a Pablo Iglesias Posse al frente del PSOE.En los últimos años de la llamada dictadura del general Miguel Primo de Rivera se produjo otro motivo de roce entre Julián Besteiro Fernández y los otros líderes de su Partido con motivo de la participación en el Pacto de San Sebastián y la integración del PSOE en el comité revolucionario que se constituyó en la reunión de San Sebastián,ya que Julián Besteiro Fernández se oponía a una ruptura brusca.Al triunfar las tesis contrarias,en la reunión del 22 de febrero de 1931,dimitió de todos sus cargos en el PSOE y la UGT,seguido por varios de sus más inmediatos colaboradores.
El 14 de julio de 1931,recién proclamada la II República Española el 14 de abril,Julián Besteiro Fernández fue elegido presidente de las Cortes Constituyentes,llevando sus deliberaciones con una neutralidad exquisita que todo el mundo reconoció,así como su trato afable que le valió un homenaje por parte de la prensa acreditada en la Cámara,cuya presidencia abandonó en 1933.
Y dentro de su línea moderada se mantuvo al margen de la progresiva radicalización del PSOE,que llevó a la revolución de octubre de 1934 en Asturias,a la que siempre se opuso en el interior del PSOE.
Cuando estalló la guerra civil española,el 18 de julio de 1936,regresó al ayuntamiento madrileño como presidente del Comité de Reforma,Reconstrucción y Saneamiento en un Madrid machacado por las bombas del ejército nacional mandado por el general José Enrique Varela Iglesias.Y discrepó abiertamente de los sucesivos gobiernos republicanos mostrándose contrario a la preponderancia de los comunistas y partidario de intentar una paz negociada.
En los más difíciles momentos del cerco de Madrid,cuando el gobierno de la II República Española se trasladó a Valencia,se negó a abandonar Madrid,que en las elecciones de febrero de 1936 le había elegido diputado por más de 224.000 votos.También se negó a aceptar alguna de las Embajadas en el extranjero que le fueron ofrecidas en diversas ocasiones,y a ser delegado del gobierno en CAMPSA.
En mayo de 1937,y yo nací el 24 de octubre de 1936,Manuel Azaña Díaz,presidente de la II República Española,le designó embajador en la coronación de Jorge VI de Inglaterra,con la misión específica de sondear los medios internacionales con vistas a una paz negociada.Para ello se entrevistó con Anthony Eden y León Blum,gestiones que no obtuvieron resultados concretos.
Desde agosto de 1938,visto el giro negativo,para la II República Española,de la guerra civil pareció Julián Besteiro Fernández propicio a aceptar responsabilidades políticas que llevaran el fin de la guerra civil española.Para ello se sumó a la controvertida iniciativa del coronel Segismundo Casado López y formó parte del Consejo Nacional de Defensa que,el 6 de marzo de 1939,dio un golpe de Estado contra la tambaleante legalidad republicana,representada por el gobierno presidido por Juan Negrín y López,para iniciar conversaciones con el general Franco,con la mediación de Inglaterra.Negociaciones que no obtuvieron resultado por cuanto,a esas alturas de la guerra,Franco se negaba a todo lo que no fuera una rendición sin condiciones.
El 28 de marzo de 1939 Julián Besteiro Fernández,en calidad de Consejero de Asuntos Exteriores del Consejo del coronel Casado,ya enfermo,fue detenido en los sótanos del actual Ministerio de Hacienda,donde tenía su despacho,donde prácticamente vivía y desde donde se dirigía frecuentemente por radio a los madrileños,llegando a pedir a los madrileños el cese de la resistencia.Sometido el 8 de julio de 1939 a un consejo de guerra por el ejército nacional fue condenado a treinta años de prisión.Tras un breve paso por varias cárceles madrileñas fue trasladado finalmente a la de Carmona (Sevilla),donde a pesar de las penosas circunstancias en que se encontraba demostró una enorme dignidad.Y en esta cárcel murió debido,al parecer,a una septicemia y a las deficientes condiciones carcelarias.Fueron testigos de su fallecimiento su esposa Dolores Cebrián Fernández de Villegas,su cuñada Mercedes y su sobrino Jaime.
Principales obras:La Psicofísica (1897);Cartas desde la prisión (Madrid,1988);El voluntarismo y el intelectualismo en la filosofía contemporánea (1912);Luis Blanc y su tiempo (1913)Los juicios sintéticos a priori desde el punto de vista lógico (1927);La lucha de clases como hecho social o teoría (1929);Política y filosofía (1935)Marxismo y antimarxismo:discurso leído en el acto de su recepción en la Academia de Ciencias Morales y Políticas el 28 de abril de 1935 (1936);Cartas desde la prisión (1988) y Obras Completas,edición de Emilio Lamo de Espinosa (Madrid,1983).
Capítulo 190.- Joaquín Costa Martínez
Desde su introducción en España antes de 1870 y sobre todo desde la constitución de un gran partido socialista (el PSOE,fundado por Pablo Iglesias Posse el 2 de mayo de 1879),y de una importante central socialista (UGT),el socialismo suscitó la aparición de algunos doctrinarios,el primero de los cuales fue Joaquín Costa Martínez.
Joaquín Costa Martínez (1846-1911) nació en Monzón (Huesca) el 14 de septiembre y falleció en Graus (Huesca) el 8 de febrero.Y fue un político,jurista,economista,abogado del socialismo agrario e historiador aragonés,el mayor representante del movimiento intelectual decimonónico español conocido como Regeneracionismo,con su conocido lema Escuela,despensa y siete llaves para el sepulcro del Cid (aunque pedir alimentación y cultura no debe suponer abandono de la historia,por más que lo que quiso decir con esta frase es que España se olvidara de su época imperial).
Hijo primogémito de una familia de labradores,trabajó como albañil,mozo de caballos,jabonero y segador para pagarse sus estudios de bachillerato.Trabajó y estudió bachillerato y magisterio en Huesca,y se Licenció en Derecho (1872) y en Filosofía y Letras (1873),doctorándose en Derecho (1874) y en Filosofía y Letras (1875) en Madrid.Escribió La vida del Derecho (1976) y fue profesor auxiliar en la Universidad Central de Madrid,cargo al que renunció en protesta por la política educativa de la Restauración,junto a Francisco Giner de los Ríos y otros miembros de la Institución Libre de Enseñanza.Y a esta institución laica de enseñanza,inspirada en la filosofía del krausismo,se ligó Joaquín Costa Martínez,dirigiendo su Boletín (1880-1883),dando clases y participando eficazmente en el Congreso Pedagógico Nacional de 1882.Estuvo en contacto con la Extensión Universitaria y fue presidente de la sección de ciencias históricas del Ateneo de Madrid (1895).En marzo de 1910 se adhirió al Centro de Estudios Históricos,proyectado por Francisco Giner de los Ríos,Eduardo de Hinojosa y Naveros y José Castillejo Duarte.
Invitado como trabajador español visitó la Exposición Universal de París en 1857.
Ejerció como Letrado en Cuenca y después en Huesca (1977-1879),y en esta última estancia en su capital de provincia natal redactó Cuestiones celtíberas:religiones,organización política,civil y religiosa de los celtíberos y Derecho consuetudinario del Alto Aragón.
De nuevo en Madrid como pasante colaboró en la Revista de España,en la Revista General de Legislación y Jurisprudencia y en la Real Academia de Jurisprudencia y Legislación,donde presentó sus Estudios jurídicos y políticos y su Teoría del hecho jurídico individual y social.Más adelante,en 1887,fue profesor y redactó un Plan de una Historia del Derecho español en la antigüedad.Y participó en el Congreso de Jurisconsultos Aragoneses,en Zaragoza .
Sus humildes orígenes le inclinaron a la política.Estudió especialmente las raíces populares del derecho consuetudinario español (Introducción a un tratado de política textualmente de los refraneros,romanceros y gestas de la Península,1881) y el mundo rural al participar en los Congresos de Agricultores y Ganaderos (1880-1881).Participó también en numerosos mítines y conferencias africanistas y abolicionistas,planteando su visión de El comercio español y la cuestión de África (1882).Dirigió además el Congreso Español de Geografía Colonial y Mercantil (1883),cofundó la Sociedad de Africanistas y Colonistas que dirigía las expediciones al África occidental y ecuatorial y colaboró en la Revista de Geografía Colonial (1885-1887).
Por entonces accedió al cuerpo de Notarios (Granada y Jaén) y abogó inmediatamente por la reorganización del notariado,del Registro de la Propiedad y de la Administración de Justicia (1890).E ingresó en el Cuerpo Superior de Abogados del Estado.
Una progresiva enfermedad de atrofia muscular le recluyó en su amado y familiar Graus (Huesca),desde donde a pesar de todo organizó a la Liga de Contribuyentes de Ribagorza,que derivó en movimiento político de inclinaciones sociales.Y como miembro de esta Liga participó en varias campañas por todo el Alto Aragón,a partir de 1892,con el fin de potenciar la producción agraria gracias al regadío y mediante obras hidráulicas que,según su opinión,debía hacer el Estado.
Tras regresar en 1893 a una plaza de notario en Madrid tuvo una visión mucho más política y científico-social,preparando su magna obra Colectivismo agrario (1898),en el que hace una dura crítica de la destrucción por las desamortizaciones y otras prácticas de ancestrales sistemas de propiedad comunal,que describe muy documentadamente,galvanizando a la opinión pública tras el Desastre de 1898,a causa del cual España perdió sus últimas colonias en Cuba,Puerto Rico y Filipinas,tras guerra con los Estados Unidos de América.
En el segundo tomo de Colectivismo agrario en España (1898) presenta Joaquín Costa Martínez lo que viene a ser una amplia historia económica de los sistemas de propiedad y sus diversas modalidades,desde los cotos a las tierras concejiles y comunales,las formas de explotación,etc.,remontándose a dos siglos antes de nuestra era;y también,con notable agudeza,trata del control sobre el agua y sus diversas formas de propiedad,de las cofradías pesqueras,etc.Describiendo la gran tradición de colectivización agraria en España,desde Alonso del Castrillo (siglo XVI) hasta Álvaro Flórez Estrada (siglo XIX);e insiste igualmente en el papel benéfico que podría tener en España la irrigación bien dirigida bajo la dirección de un Estado que fuera favorable al pueblo.Por lo que por sus aspectos socialistas el regeneracionismo por el que abogó Joaquín Costa Martínez influyó ampliamente a José Ortega y Gasset en su juventud.
Con sus mensajes a las Cámaras Agrarias aragonesas consiguió la creación de una Asamblea Nacional de Productores que se alió con las Cámaras de Comercio que lideraba Basilio Paraíso Lasús y la Liga Agraria formada por las clases propietarias castellanas dirigidas por Santiago Alba Rico para formar la Unión Nacional,nuevo partido político popular muy crítico con el sistema de la Restauración canovista.Esta propuesta resultó demasiado heterogénea y restó de momento muchos militantes al republicanismo,aunque en ella están diluidas las ideas de Joaquín Costa Martínez,que acató la Unión Nacional,integró sus fuerzas,aceptó un cargo en el Directorio y redactó el mensaje de queja y protesta al Congreso de los Diputados,que se publicó en la prensa el 1 de abril.Pero no funcionó el intento de fuerza de sacar manifestaciones a la calle:se prohibió la de Madrid y se autosuspendieron las demás.Reunidos en la casa de Joaquín Costa,en Madrid,Basilio Paraíso Lasús pugnó por acciones directas espectaculares como una huelga de contribuyentes,mientras Joaquín Costa Martínez creyó improbable un alto seguimiento de esa medida y más seguro y profundo el trabajo de un partido político,educador del pueblo.Hubo pues disensiones entre Joaquín Costa y Basilio Paraíso sobre la medida a tomar y en septiembre de 1900 Joaquín Costa planteó su separación del Directorio de la Unión Nacional.Los gremios madrileños se alejaron también de Basilio Paraíso,si bien la Unión Nacional celebró todavía un mitin en Barcelona en abril de 1901.Basilio Paraíso Lasús y Joaquín Costa Martínez se aseguraron sendos escaños de diputados liberales mientras Joaquín Costa,que soñaba aún con un partido de intelectuales,viró hacia la Unión Republicana de Nicolás Salmerón,en la que ingresó en 1903.La Unión Nacional se desintegró por la tensión entre los intereses populares y los corporativos.Y Joaquín Costa percibió que el poder,tal como estaba configurado,no acometería nunca reformas regeneracionistas;pues en este empeño Joaquín Costa se hallaba completamente solo.
Afectado profundamente por el fracaso de la Unión Nacional continuó atribuyendo responsabilidades por la situación española a la propia monarquía en Quiénes deben gobernar después de la catástrofe.Reconstrucción y europeización de España y.sobre todo,la espectacular encuesta realizada desde el Ateneo de Madrid con la colaboración de muchas grandes figuras de la cultura y la sociedad española (desde Miguel de Unamuno y Jugo a Emilia Pardo Bazán) para redactar uno de sus libros clásicos:Oligarquía y caciquismo como la forma actual de gobierno en España:urgencia y modo de cambiarla (1901),tremenda e informada denuncia de la corrupción del sistema político canovista de la Restauración,que supuso la marginación de Joaquín Costa de los centros políticos del sistema institucional.
El historiador español Alberto Gil Novales ha visto con claridad la gran contradicción de Joaquín Costa Martínez en este trabajo:denuncia desde dentro el mismo sistema político que pretende destruir.La información que utiliza en su obra no excluye a los caciques y oligarcas en cuanto hombres representativos de la cultura de su época.Y como resumen definitivo de la encuesta (1902) elabora un programa de enunciados prácticos,casi su testamento político,en el que mezcla grandes horizontes y algunas observaciones menores,casi comarcanas:
1. Cambio radical en la aplicación y dirección de los recursos y energías nacionales.
2. Reforma de la educación en todos sus grados.
3. Abaratamiento rápido del pan y de la carne.
4. Un sistema nuevo de comercio.
5. Mejoramiento de los caminos de herradura.
6. Suministro de tierra cultivable.
7. Legislación social.
8. Sanear y europeizar la moneda.
9. Creación de un poder judicial digno.
10. Municipalización de servicios públicos y de ciertas industrias y comercios.
11. Renovación del liberalismo abstracto y legalista imperante.
12. Y renovación de todo el personal gobernante.
Evidentemente Joaquín Costa Martínez olvidó casi por completo el mundo industrial,y sus propuestas reformadoras agraristas,a la manera de José Moñino y Redondo,conde de Floridablanca;Pedro Rodríguez de Campomanes o Álvaro Flórez Estrada son muy poco revolucionarias.Pero globalmente se trata de una clara propuesta modernizadora,de mejoras legales e institucionales,europeizadoras.
En adelante Joaquín Costa fue con frecuencia portavoz y jefe de fila de quienes propusieron una respuesta mucho más efectiva,objetiva,positiva y activa a los graves problemas de España que la que propuso la Generación del 98,aunque su revulsiva actitud frente al sistema del turno de partidos,y su denuncia de las torpezas y egoísmos de los políticos cayeron en desierto.
En 1898 ingresó en la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas con un discurso sobre El problema de la ignorancia del Derecho y sus relaciones con el status individual,el referéndum y la costumbre.Y en años siguientes estudió temas jurídicos relevantes como Derecho consuetudinario y economía popular en España (1902).Su elección como diputado republicano acaeció en momentos en que había perdido casi del todo la esperanza de regenerar a España.Pero fue entonces cuando propuso un cirujano de hierro que acometiera las reformas de urgencia que necesitaba España para escapar de la dsecadencia,cirujanos que fueron Miguel Primo de Rivera y Francisco Franco.
Su fracaso político le radicalizó verbalmente,acercándose en sus últimos años al socialismo.Muy enfermo se retiró a su vida familiar en 1905,aunque protestó contra proyectos gubernamentales como la Ley Antiterrorista u ofrecer sus Siete criterios de gobierno,por lo que fue llamado el León de Graus.Se reafirmó en su ideal republicano,y su muerte provocó una gran convulsión nacional,enterrándosele en Zaragoza al oponerse el pueblo al traslado de sus restos al futuro Panteón Nacional,y no desear los políticos monárquicos un entierro multitudinario capaz de presentarse como un plebiscito contra el sistema.En Reconstitución y europeización de España (1900) resume su programa político-económico:que España sea rica para todos,antes que pensar en repartir la miseria común;y por europeización entendió predominantemente la transformación del espacio físico económico de España:repoblación forestal,canales y pantanos,regadíos;revolución de la agricultura y de toda su producción.En 1911 aparecieron todos sus discursos y escritos sobre política hidráulica,y su estilo,con bellos giros oratorios y sembrado de citas cultas y vehementes,revelan una voluntad de estilo rico y versátil,casi romántico.Escribió además dos novelas didácticas:Justo de Valdediós y Último día del paganismo (inconclusa).
Obras editadas:La tierra y la cuestión social;La vida del derecho:ensayo sobre el derecho consuetudinario (Pamplona,2003);Reforma de la fe pública (Pamplona,2003);Reorganización del notariado,del registro de la propiedad y de la administración de justicia (Pamplona,2003) y Política hidráulica (Pamplona,2005).
Capítulo 189.- Luis Díez del Corral y Pedruzo,liberal de centro
Ya nos hemos referido a Luis Díez del Corral y Pedruzo (1911-1998) como estético,como autor de libros de Estética.Pero fue también liberal de centro,y por tanto vamos a decir ahora algo de él en cuanto liberal.
El liberalismo político constituye el objeto de un fino análisis filosófico e histórico perceptible en su gran obra El liberalismo doctrinario (1ª edución,1945;2ª edición,1956).Hace en este libro un copioso estudio del doctrinarismo primero en Francia,bajo la Restauración,la Monarquía de Julio,la Segunda República y el Segundo Imperio,con Pedro Pablo Royer-Collard,François Pierre Guillaume Guizot,Henri-Benjamin Constant de Rebecque,Jean Casimir-Périer,Louis Adolphe Thiers,Luis Mateo Molé y Alexis Henri Charles de Clérel,vizconde de Tocqueville,autor de La démocratie en Amérique como autores principales;y después en España,desde los constitucionalistas de Cádiz en 1812:Baltasar Melchor Gaspar María de Jove Llanos y Ramírez (Gaspar Melchor de Jovellanos),Francisco de Paula Martínez de la Rosa Berdejo Gómez y Arroyo (Francisco Martínez de la Rosa),etc. hasta Antonio Alcalá Galiano y Fernández de Villavicencia y Antonio Cánovas del Castillo,junto con muchas páginas sobre la ambigüedad política de Juan Francisco María de la Salud Donoso Cortés y Fernández Canedo (Juan Donoso Cortés).Luis Díez del Corral y Pedruzo elogia este régimen ponderado,surgido de Charles Louis de Secondat,Señor de la Brède y Barón de Montesquieu (Montesquieu),y fundado en el equilibrio de los poderes,cuyo modelo encarna el parlamentarismo inglés.Por lo demás admira a a Tocqueville,sobre quien ha escrito y hablado en múltiples ocasiones,en particular en el Coloquio del Centenario,celebrado en 1959 en París,y a quien ha comparado con Blaise Pascal.Con la misma inspiración pronunció un largo discurso sobre La monarquía de España en Montesquieu (1973) para su entrada en la Academia de Historia,y en otra ocasión elogió el pensamiento político de Francisco Pacheco,discípulo de Cánovas del Castillo.
Luis Díez del Corral y Pedruzo ha trabajado también sobre las ideas políticas de Agustín de Hipona (San Agustín),sobre Lorenz von Stein (al abogado de la monarquía social),sobre el humanismo económico de Wilhelm Röpke,sobre la filosofía política de José Ortega y Gasset,sobre Italia como clave de la política española en la época de Velázquez,y sobre la visión que los escritores políticos italianos tenían de la España de los tiempos de Tommaso Campanella.
Y tras meditar sobre un fenómeno que marcaba los últimos cuarenta años Luis Díez del Corral y Pedruzo describió en 1954 el rapto de Europa en una potente obra.Partiendo del mito de la joven siria Europa,raptada por Zeus metamorfoseado en toro,describe con detalle la captación de la elevada técnica europea y norteamericana por los pueblos en vías de desarrollo de Asia y África;en resumidas cuentas,lejos de temer los efectos de este equipamiento moderno del Tercer Mundo subraya sus aspectos benéficos.En 1974,en Perspectivas de una Europa raptada,se cuestiona la integración europea,la manera en que ejerce su dumping el Japón,la India actual e Inglaterra,la futurología,etc. Y su obra más reciente,La monarquía hispánica en el pensamiento político europeo,de Maquiavelo a Humboldt (1976) rebosa igualmente de finas sugerencias sobre filosofía política e historia.
Capítulo 188.- Antonio Dionisio Ridruejo
Antonio Dionisio Ridruejo (1912-1975) nació en El Burgo de Osma (Soria) el 12 de octubre y falleció en Madrid el 29 de junio.Escritor y político español,perteneciente a la Generación del 36 o primera generación poética de la postguerra civil española,fue alumno de Antonio Machado Ruiz.Estudió con los maristas en Segovia,y luego con los jesuitas en Valladolid y en Madrid.Ingresó en la Universidad María Cristina de El Escorial.En 1933 se afilió a Falange Española y ocupó cargos políticos.Y se le deben dos versos de la letra del himno falangista Cara al Sol:Volverán banderas victoriosas/al paso alegre de la paz.Como pueden suponer fue otro de los autores que leí durante mis estudios de Filosofía y Letras en la universidad de Salamanca.
Durante la guerra civil española de 1936-1939 fue Director General de Propaganda del bando franquista.En 1940 fundó con Pedro Laín Entralgo la revista Escorial y en 1941 marchó como soldado raso voluntario a la División Azul que fue a luchar a Rusia junto a las tropas alemanas,al mando del general Agustín Muñoz Grandes primero,y del general Emilio Esteban Infantes después.A su regreso,sin embargo,se enfrentó con el régimen del generalísimo Francisco Franco,porque según la opinión de la Falange Española de aquel tiempo se comportaba como un gobernante revanchista que,más que seguir las líneas de la revolución falangista,se entregaba a las corrientes más conservadoras y pretendía destruir a los adversarios.Como el propio Antonio Dionisio Ridruejo escribió,Franco fingía la suprema defensa de nuestra generación mientras entonaba el cántico de los derechos incondicionales y predicaba una especie de revanchismo deportivo,dando a la honrosa tarea del Poder una categoría de pago de gratificaciones.La Falange es esta época estaba pues molesta porque Franco fuera y ejerciera como Jefe Nacional del Movimiento,que no es igual que serlo de Falange Española.Su discrepancia la expresó en persona al propio Franco,acusándole de utilizar la Falange hasta la traición,explicándole que el mando no legitima todo y que,en lugar de encarnar la revolución,pretendía ser un árbitro entre fuerzas contradictorias,no consiguiendo sino un régimen político impopular que sólo administraba el hambre,cedía ante las presiones eclesiásticas,sostenía una justicia arbitraria y se sostenía gracias a un ejército opresor.Concluyó diciendo que el Régimen se hundía como empresa aunque se sostenía como tinglado.Rompió pues con el régimen franquista en 1942 y dejó todos sus cargos públicos.Fue desterrado a la ciudad de Ronda,en Málaga,donde he sido profesor de su Instituto y Centro Militar,para hijos de militares,y a San Cugat del Vallés,provincia de Barcelona,en 1947.
Desde 1951 residió en Madrid,dedicándose a dar conferencias luchando por liberalizar el régimen de Franco,lo que vuelve a demostrar que el régimen de Franco no fue dictatorial,pues a mí tampoco se me sancionó por las adversas opiniones que pronuncié durante muchos años,aunque una vez se llamó a mi padre al Gobierno Civil de Cáceres para que me recomendara más prudencia.
Su pertenencia a los antiguos combatientes franquistas,como también fue mi citado padre,militar que combatió en todos los frentes de la zona norte durante la guerra civil española,le permitió pues una libertad de expresión y actuación que nunca pudieron gozar los antiguos republicanos.Sin embargo también había en mi pueblo natal un militar republicano que no fue perseguido por serlo,y gozó de todos sus derechos civiles y constitucionales.En lo político Antonio Dionisio Ridruejo atacó pues a la izquierda durante mucho tiempo,para finalmente adherirse a ella.
Escribió libros,artículos y colaboraciones periodísticas pagadas que le permitieron subsistir,pese a las dificultades económicas que fue sufriendo.El equipo que constituyó en los años de jerarca falangista (Gonzalo Torrente Ballester,al que conocí personalmente en Salamanca;Xavier de Salas;Juan Ramón Masoliver;José María Fontana;Carlos Sentís;Antonio de Obregón;Carlos Martínez Barbeito;Edgar Neville Romrée;Luis Escobar Kirkpatrick;Manuel Augusto García Viñolas;Pedro Laín Entralgo;Luis Rosales Camacho;Luis Felipe Vivanco,etc.) fue el equipo menos sectario de cuantos se constituyeron durante la guerra civil española según él,y siempre estuvo de una u otra forma para apoyarte y ayudarle.
En 1956 fue encarcelado por participar en un movimiento revolucionario en el que colaboró con militares del Partido Comunista Español (PCE) sin saberlo,pues mantenían por entonces su militancia en secreto,al ser el PCE partido clandestino,con Santiago Carrillo en el extranjero,pero sabemos que entre esos militantes se encontraron Fernando Sánchez Dragó y Javier Pradera.
En 1957 denunció la situación política en un informe confidencial entregado a Franco.Acusado de haber fundado el grupo político Acción Democrática fue encarcelado otra vez,y se le sometió a dos procesos judiciales.Ejerció la docencia en los Estados Unidos a principio de los años sesenta,siendo profesor de Literatura Española en varias universidades.En 1962 acudió a un encuentro en München (Alemania) entre dirigentes de la oposición en el interior y del exilio,bautizado por la prensa oficial el contubernio de Munich.Un año antes,en 1961,había tenido que publicar en Buenos Aires su libro Escrito en España,que la censura no dejó publicar en España.Por todo esto tuvo que exiliarse en París desde 1962 a 1964,año en que fundó la Unión Social Demócrata Española (USDE),de planteamientos reformistas neocatólicos que propugnaban una democracia social próxima a la democracia cristiana de su amigo Joaquín Ruiz-Giménez Cortés,catedrático mío de Derecho Natural en Salamanca,y con el que mantuve correspondencia cuando fue Defensor del Pueblo en 1982.
Como poeta Antonio Dionisio Ridruejo puede adscribirse a la que Dámaso Alonso y Fernández de las Redondas llamó poesía arraigada:pues cultivó el estrofismo clásico y usó una lengua pura y clara;posee una gran serenidad formal propia de la estética garcilasista y es un maestro de la forma del soneto,para el cual poseía una gran facilidad.Sus comienzos poéticos deben algo al modelo machadiano;y sus temas preferentes son el amoroso,la naturaleza,los sentimientos religiosos y patrióticos o el arte y la literatura.En sus últimos años tomó el rumbo íntimo de los recuerdos.Fuera de su poesía y de su prosa escribió la pieza dramática en tres actos Don Juan y un texto autobiográfico: Casi unas memorias.Con fuego y con raíces.Y los tres volúmenes de su extensa guía de viaje Castilla la Vieja se convirtió en una de las clásicas del género.
Obra poética:Plural y singular (Segovia,1935);Primer libro de amor (Madrid,1939);Poesía en armas (Madrid,1940);Sombras y bultos;Fábula de la doncella y el río (Escorial,1943);Sonetos a la piedra (Madrid,1943);En la soledad del tiempo (Barcelona,1944);Poesía en armas.Cuaderno de la campaña de Rusia (Madrid,1944);Elegías,1943-1945 (Madrid,1948);En once años.Poesías completas de juventud,1935-1945 –Premio Nacional de Poesía- (Madrid,1950);Hasta la fecha (Poesías Completas,Madrid,1962);Cuaderno catalán (Madrid,1965);Casi en prosa (Madrid,1972) y En breve (Málaga,1975).
Obra en prosa:En algunas ocasiones;Escrito en España (Buenos Aires,1961);Memorias de una imaginación:papeles escogidos e inéditos;Guía de Castilla la Vieja;Diario de una tregua y Casi unas memorias (Barcelona,1976).Y como Antonio Tovar Llorente fue mi catedrático de Latín en la Universidad de Salamanca,y fue amigo de Antonio Dionisio Ridruejo,cito también Cartas a Tovar (1943).
Capítulo 187.- Rafael Calvo Serer
Junto a esos hombres de primer rango cabe citar también a Rafael Calvo Serer,por el que me interesé en mis años de universitario,y mi catedrático de filosofía,Miguel Cruz Hernández,me recomendó que no leyera,tal vez por ser del Opus Dei.
Rafael Calvo Serer (1916-1988),ideólogo y profesor universitario perteneciente al Opus Dei,primer catedrático de Historia de la Filosofía Española y Filosofía de la Historia,nació en Valencia el 6 de octubre,en una familia de pequeños industriales,y falleció el 19 de abril a causa de una hemorragia digestiva.En 1931,año en el que se proclamó en España la II República,ingresó en el famoso Colegio Mayor del Corpus Christi de Burjasot (Valencia),sucesor del que fundó en 1583 San Juan de Valencia, arzobispo y virrey de Valencia,fallecido en 1611,poco después de la expulsión de los moriscos por orden de Felipe III;Colegio Mayor que se creó para la formación del clero y honra solemne del que dicen Santísimo Sacramento,sobre el antiguo castillo moro del siglo XIII;desamortizado en 1866 y vendido en subasta:por lo que la dehesa del Patriarca fue adquirida en 1894 por Carolina Álvarez Ruiz,que fundó sobre el mismo edificio restaurado una institución benéfica instructiva para dar albergue y ayuda en sus carreras a estudiantes pobres,con aptitud y voluntad propias para el estudio,tanto en las Facultades establecidas en la universidad de Valencia como de las ciencias eclesiásticas que se enseñasen en el Seminario;institución que inició sus actividades en 1916,y hoy es el Colegio Mayor Universitario de San Juan de Ribera,adscrito a la universidad de Valencia.
Entre los alumnos de este Colegio Mayor de San Juan de Ribera de Burjasot hay que recordar a Pedro Laín Entralgo,Juan José López Ibor,José Corts Grau y el pintor Francisco Lozano.
Rafael Calvo Serer comenzó sus estudios universitarios en la Facultad de Filosofía y Letras de Valencia,y en 1935 fue nombrado presidente de la Federación Regional de Estudiantes Católicos,entorno en el que destacó durante aquellos meses de gran agitación ideológica dentro de la frágil II República Española.Y todavía no había cumplido veinte años cuando en marzo de 1936 asistió en Madrid a distintas reuniones de activistas católicos,entrando en contacto con Ángel Herrera Oria,Ramiro de Maeztu y Whitney,Juan José Pradera,Jorge Vigón Suerodíaz y José Miguel Guitarte Irigaray;y en un piso de la calle Ferraz conoció además a José María Escribá de Balaguer,fundador en 1928 del Opus Dei,organización católica de la que fue socio desde entonces,a la que siempre se mantuvo vinculado y de la que llegó a convertirse en firme baluarte.
Al iniciarse la guerra civil española el 18 de julio de 1936 Rafael Calvo Serer seguía en el Colegio Mayor del Corpus Christi de Burjasot,del que era decano.Movilizado e incorporado a las Brigadas Internacionales tenía ya decidida su evasión,cuando una grave enfermedad le obligó a ser hospitalizado,pasando el resto de la guerra civil de hospital en hospital.Pero alcanzada la paz el 1 de abril de 1939 regresó a Valencia y al poco tiempo se reincorporó a la vida universitaria,obteniendo poco después la Licenciatura en Filosofía y Letras,mientras preparaba su tesis doctoral sobre Menéndez Pelayo,al que venía estudiando desde 1933.Y se doctoró en el verano de 1940.
Rafael Calvo Serer fue pues doctor en Historia en 1940 por la universidad de Madrid,con tesis titulada Menéndez y Pelayo y la decadencia española (2 volúmenes,610 folios,T-241),dirigida por Santiago Montero Díaz y defendida el 14 de agosto ante un tribunal académico formado además por Pedro Sáinz Rodríguez,Francisco Cantera Burgos,Joaquín de Entrambasagas Peña y Luis Morales Oliver.
En el otoño de 1940 comenzó a trabajar sobre historia de las instituciones bajo la dirección del profesor Alfonso García Gallo,y comenzó a dar clases de historia de España en la universidad de Valencia.Al final del curso 1841-1942,concretamente el 3 de junio de 1942,ya era por Oposición catedrático de Historia Universal Moderna y Contemporánea en la universidad de Valencia.
En octubre de 1943 pidió la excedencia para marchar a Suiza,donde al margen de visitar las universidades de Basilea,Zurich y Friburgo el objetivo principal que le encomendó el Opus Dei fue tomar contacto con don Juan de Borbón,hijo de Alfonso XIII y desde enero de 1941 jefe de la Casa de Borbón.Pasó muy pronto a formar parte de los consejeros políticos de don Juan de Borbón.Y en 1945,terminada la II Guerra Mundial,difundió don Juan de Borbón desde Lausana un manifiesto en el que reclamaba la restauración de la monarquía borbónica en España.
A finales de 1945 regresó desde Suiza a España,y se incorporó a la Junta de Relaciones Culturales del Ministerio de Asuntos Exteriores.Como interesaba su presencia en Madrid y seguía teniendo la cátedra en Valencia,su organización favoreció la creación en la universidad de Madrid de una nueva cátedra,que Rafael Calvo Serer obtuvo en 1946.Se convirtió así en el primer catedrático de Historia de la Filosofía Española y Filosofía de la Historia,que ocupó durante cuarenta años hasta su jubilación,aunque la mantuvo descuidada y sometida a reiteradas excedencias,con José Luis Abellán como adjunto interino desde 1969.Y esto pudo ser también la causa por la que mi catedrático de Filosofía en Salamanca no era muy partidario de él.
En 1947 se encargó al joven catedrático de filosofía otra misión en el extranjero,permaneciendo durante un año en Londres como vicedirector del Instituto Español en Londres.Regrasado a Madrid se incorporó en 1948 a la revista Arbor,el órgano generalista del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC),del que más adelante Rafael Calvo Serer ocupó la dirección.
Al publicar Pedro Laín Entralgo en 1949 España como problema Rafael Calvo Serer publicó España sin problema (1949),galardonado ese mismo año con el Premio Nacional de Literatura.Rafael Calvo Serer y Florentino Pérez-Embid fueron durante los años cincuenta dos de los estrategas más influyentes del Opus Dei en España,organización que consideraban como un revitalizador católico de alcance mundial.La emergencia de una nueva España dentro de Europa representaba para ellos una oportunidad ofrecida por Dios para recrear el catolicismo militante iniciado por Carlos V en el siglo XVI.Pues frente al secularismo galopante del mundo occidental la única forma de revitalizar la cristiandad era recuperar la cruzada católica de Carlos V,a través de un movimiento católico transnacional encabezado por el Opus Dei.
En 1966 Rafael Calvo Serer se incorporó al diario Madrid,como presidente del Consejo de Administración.Dirigía por entonces la Biblioteca del Pensamiento Actual,de la editorial Rialp.En el contexto de las luchas políticas entre las distintas facciones que desde la legalidad se disputaban el poder en el franquismo el diario Madrid se ganó pronto fama de liberal,abanderado de la libertad,la democracia y el progreso.Como resultado de estas disputas dentro del franquismo el periódico conoció varias sanciones administrativas,suspensiones y el cierre definitivo en octubre de 1971,Y yo fui testigo,no sólo porque compré el periódico muchos días,sino porque era por entonces profesor del Instituto Lope de Vega de Madrid.
En noviembre de 1971 Rafael Calvo Serer tuvo que exiliarse a raíz de la publicación en el diario Le Monde de un artículo titulado Moi,aussi j´accusse,en el que criticaba al gobierno franquista.El Tribunal de Orden Público dictó orden de detención contra él,pidiendo el fiscal siete años de cárcel.Y durante su exilio en París participó en la creación de Junta Democrática,coalición antifranquista promovida por el Partido Comunista de España (PCE) y los monárquicos liberales partidarios de don Juan de Borbón,presentando la Junta Democrática el 30 de junio de 1972;y mantuvo varias entrevistas con don Juan de Borbón,al que junto a Antonio García-Trevijano Forte intentó convencer para que presidiese un gobierno de reconciliación nacional alentado por Santiago Carrillo,entonces presidente del PCE.Y durante estos años participó también en los actos que se desarrollaron en el exterior como representante de la Junta Democrática y de Coordinación Democrática.
Los dos amigos incondicionales con los que Rafael Calvo Sotelo controlaba el diario Madrid eran el abogado Antonio García-Trevijano Forte,colaborador de los círculos monárquicos reformistas afectos al conde de Barcelona y asesor del presidente Francisco Macías Nguema Biyoyo,y de los partidos mayoritarios de Guinea Ecuatorial tras la independencia de España,al que conoció en 1954,y el coordinador del periódico,Antonio Fontán Pérez,entonces catedrático de filología latina en la Universidad Autónoma de Madrid,fundador del Instituto de Periodismo de la Universidad de Navarra y entonces miembro del consejo privado del conde de Barcelona.
Dos años antes del cierre del diario Madrid el grupo ya había tomado ciertas posiciones estratégicas en la editorial Ruedo Ibérico,constituida en París en 1961 por un grupo de exiliados españoles capitaneados por el anarquista valenciano José Martínez Guerricabeitia (1921-1986).En noviembre de 1964 fueron expulsados del Partido Comunista de España (PCE) los revisionistas Fernando Claudín y Jorge Semprún Maura,y curiosamente al mes siguiente la editorial Ruedo Ibérico,que atravesaba una dura crisis económica,lanzó una subscrición de acciones que fue muy bien acogida y permitió abordar nuevos proyectos,como la revista Cuadernos del Ruedo Ibérico,propuesta por Fernando Claudín,que fue su redactor jefe junto con José Martínez Guerricabeitia,que pronto se convirtió en alternativa a Nuestra Bandera,la revista teórica y política del Partido Comunista de España (PCE).Ruedo Ibérico influyó notablemente en la articulación de alternativas anticomunistas,socialdemócratas y moderadas a la llamada dictadura,y gracias a que Antonio García-Trevijano Forte se convirtió en accionista secreto pudo también Rafael Calvo Serer utilizar el entorno de la editorial para los propósitos políticos a los que servía.
Rafael Calvo Serer regresó a España en junio de 1976,donde tras un breve encarcelamiento fue amnistiado.Y los siguientes años se dedicó a conseguir una indemnización por el cierre del diario Madrid.
Franco murió el 20 de noviembre de 1975,y fue proclamado Rey de España Juan Carlos I,hijo del conde de Barcelona.
Rafael Calvo Serer dirigió la tesis doctoral de Roberto Saumells Panadés,La intuición del espacio.La dialéctica del espacio (1953,187 folios,T-7320)
Obras porincipales:España sin problema (Madrid,1949);El fin de la época de las revoluciones (Madrid,1949);Teoría de la restauración (Madrid,1952);La configuración del futuro (Madrid,1953);Política de integración (Madrid,1955);Los motivos de las luchas intelectuales (Madrid,1955);La aproximación de los neoliberales a la actitud tradicional (Madrid,1956);La monarquía popular (Madrid,1957);La fuerza creadora de la libertad (Madrid,1958);Nuevas formas democráticas de la libertad (Madrid,1960);La literatura universal sobre la guerra de España (Madrid,1962);La política mundial de los Estados Unidos (Madrid,1962)Las nuevas democracias (Madrid,1964);España ante la libertad,la democracia y el progreso (Madrid,1968); Franco frente al rey.El proceso del régimen (Madrid1972),en el que desentraña desde una óptica monárquica las relaciones entre don Juan de Borbón y Francisco Franco,intentando desvinculasr a la monarquía del régimen franquista.Y La dictadura de los franquistas (Alençon,1973);¿Hacia la tercera república?.En defensa de la monarquía democrática (Barcelona,1977);Mis enfrentamientos con el poder (Barcelona,1978);La solución presidencialista (Barcelona,1979) y Eurocomunismo,presidencialismo y cristianismo (Madrid,1982).
Capítulo 186.- José Antonio Primo de Rivera y Sáenz de Heredia
José Antonio Primo de Rivera y Sáenz de Heredia,tercer marqués de Estella (1903-1936) nació en Madrid el 24 de abril y murió fusilado por orden del gobierno de la II República Española en el penal de Alicante el 20 de noviembre durante el curso de la guerra civil española.
Fue un abogado y político español,fundador y líder de Falange Española,hijo primogénito de don Miguel Primo de Rivera y Orbaneja,presidente del Directorio entre 1923 y 1930.Se convirtió durante la guerra civil española de 1936-1939,y durante el régimen de Franco,en icono y mártir al servicio de los intereses del instaurado Movimiento Nacional y su aparato de propaganda.Pero su muerte fue silenciada durante dos años,recibiendo el apelativo de el Ausente.Terminada la guerra civil su nombre encabezó todas las listas de fallecidos del bando Nacional,poniéndose la inscripción José Antonio ¡Presente! en la gran mayoría de las cruces que en memoria de los muertos en la guerra civil se erigieron junto a las iglesias españolas,o en las paredes de catedrales y algunas iglesias.
Huérfano de madre a los cinco años,fue educado,junto a sus cuatro hermanos,por su tía Matilde,hermana de su padre.Recibió una educación basada en los valores castrenses de su padre y los católicos de su madre y tías.Cursó los estudios de bachillerato en de forma no oficial,libre,desde su casa,instruido por profesores particulares e incluyendo en su formación el estudio de los idiomas inglés y francés.Tras ser desanimado por su padre a seguir la carrera militar,estudió Derecho en Madrid,siguiendo algunos antecedentes familiares,pues uno de sus abuelos fue magistrado;e influido por el hijo mayor del médico de la familia,Raimundo Fernández-Cuesta y Merelo,que acababa de Licenciarse en Derecho.
El primer año de universidad lo cursó,al igual que el bachillerato,desde su casa asistido por profesores particulares y con resultados irregulares.Y el segundo año se incorporó a la vida universitaria,trabando amistad con Ramón Serrano Súñer,hermano político de María del Carmen Polo y Martínez-Valdés,esposa de Franco;que junto a Raimundo Fernández-Cuesta y Merelo se convertirían en sus albaceas testamentarios.
Tras el Decreto de autonomía universitaria de 1919,que permitía las asociaciones estudiantiles,formó parte de la dirección de la recién creada Asociación de Estudiantes de Derecho,dirigida por su amigo Ramón Serrano Súñer,antagónica de la Asociación de Estudiantes Católicos dirigida por José María Gil-Robles y Quiñones.
En 1922 terminó la licenciatura de Derecho brillantemente.Posteriormente realizó el servicio militar en los Dragones de Santiago.Siendo universitario escogió la modalidad de voluntario en un año,que acortaba el servicio militar de tres a un año,podía escogerse destino,y permitía acceso a la Escala Especial de Oficiales de Complemento,por lo que terminó el servicio militar con el grado de Alférez de Complemento.Vivió muy de cerca el golpe de Estado que colocó a su padre al frente del Gobierno.Terminado el servicio militar pasó varios meses ampliando sus estudios de Derecho y,en abril de 1935,se dio de alta en el Colegio Oficial de Abogados de Madrid,y abrió su propio bufete.
En 1930 participó en el proyecto político de la Unión Monárquica Nacional.El 2 de mayo de 1930 aceptó el cargo de vicesecretario general de ese partido,con el propósito de reivindicar la memoria de su padre,atacada tanto a la caída de su mal llamada dictadura,al final de la monarquía,como durante la II República Española de 1931-1936.Pero me es obligado decir que durante el gobierno de don Miguel Primo de Rivera y Orbaneja se construyó la carretera comarcal de mi pueblo,Palomero (Cáceres),necesaria para ir hasta Plasencia y todos los alrededores.De 1930 a 1931 colaboró en el periódico La Nación,copropietario de él por herencia familiar,con artículos de carácter político,principalmente reivindicando con razón el gobierno de su padre.En diciembre de 1931,en el prólogo del libro La Dictadura de Primo de Rivera juzgada en el extranjero,publicó un duro ataque contra los intelectuales que no habían entendido a su padre.
José Antonio Primo de Rivera y Sáenz de Heredia fracasó en su intento de obtener un escaño de diputado por Madrid en las elecciones de 1931,siendo derrotado por Manuel Pedro Bartolomé Cossío.Este fracaso le hizo desconfiar siempre de medios democráticos,pues ahora me es obligado recordar que se llama democracia a las elecciones interpartidiatas,aunque algunos dictadores llaman democracia a ganar en elecciones apañadas,impidiendo que voten los adversarios políticos,como sucede con el actual Presidente de Venezuala,Hugo Rafael Chávez Frías.Fue detenido en 1932 bajo la sospecha de haber colaborado con la sublevación organizada por el general José Sanjurjo Sacanell,hecho que siempre negó,saliendo de la cárcel sin cargos.En 1933,en pleno auge de los movimientos fascista en Italia y nazi en Alemania,colaboró en la salida de la revistas El Fascio,publicando un artículo titulado Orientaciones hacia un nuevo Estado,ataque al liberalismo político que justifican cuantos conozcan la libertad y garantía para la vida privada que existió durante los últimos años de la II República Española.
Creó,con Julio Ruiz de Alda Miqueleiz,el Movimiento Español Sindicalista,embrión de la futura Falange Española,en cuyo puntos iniciales ya están presentes los conceptos que José Antonio Primo de Rivera y Sáenz de Heredia manejará a lo largo de su corta vida política:una España unida por un destino universal que supere la lucha de clases y los nacionalismos;la concepción de un hombre nuevo portador de valores eternos,y una justicia social que proporcione al ser humano una vida digna y humana,unido a un sentido de catolicidad.Falange Española fue fundada en el teatro de la Comedia de Madrid el 29 de octubre de 1933,en acto en el que intervinieron José Antonio Primo de Rivera,Julio Ruiz de Alda Miqueleiz y Alfonso García Valdecasas.
En las elecciones de noviembre de 1933 obtuvo un escaño en las Cortes,integrado en una coalición conservadora monárquica,por la circunscrpción de Cádiz,donde su familia gozaba de gran influencia,pues su padre y abuelos paternos nacieron en Jerez de la Frontera (Cádiz).En 1934 fusionó Falange Española con las Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalista (JONS),de Onésimo Redondo Ortega y Ramiro Ledesma Ramos,dando lugar a la Falange Española y de las JONS,incorporando Falange al nacional-sindicalismo de las JONS.En un primer momento,para la dirección del partido,se formó un triunvirato formado por José Antonio Primo de Rivera y Sáenz de Heredia,Ramiro Ledesma Ramos y Julio Ruiz de Alda Miqueleiz.Pero un año después,en 1935,y tras una ajustada votación,José Antonio Primo de Rivera y Sáenz de Heredia acabó siendo proclamado jefe único del partido.Y a partir de ese momento pasó a ser el icono oficial del partido.
José Antonio Primo de Rivera y Sáenz de Heradia,en la primera andadura de Falange Española,no se desvinculó de los círculos monárquicos.Pues siendo la Falange un grupo marginal,con escasos recursos económicos,José Antonio Primo de Rivera y Sáenz de Heredia encontró financiación en los grupos monárquicos,que consideraban a Falange Española una fuerza de choque para combatir a las fuerzas políticas de izquierda y desestabilizar así a la II República Española.Pero más adelante,en el verano de 1935,consiguió del gobierno italiano una subvención mensual de 50.000 liras;subvención que pasó a 25.000 liras después de las elecciones de febrero de 1936,y no pudieron ser cobradas tan pronto ingresó en la cárcel José Antonio Primo de Rivera y Sáenz de Heredia.
En 1935 José Antonio Primo de Rivera y Sáenz de Heredia se dedicó a viajar por España dando mítines,que eran comentados en las páginas del semanario falangista Arriba,y en Haz,órgano del Sindicato Español de Estudiantes (SEU).Y recordemos que en este año de 1935 Ramiro Ledesma Ramos abandonó Falange Española.
En las elecciones de 1936 la izquierda y la derecha acudieron agrupadas en el Frente Nacional y Frente Popular respectivamente.Y la Falange,que no alcanzó acuerdos,concurrió en solitario.José Antonio Primo de Rivera y Sáenz de Heredia,al margen de su deseo de conservar el acta parlamentaria,pensaba que no sería entendido que la Falange acudiera a las elecciones desvinculada del Frente Nacional,siendo partidario de alcanzar un acuerdo;pero pesó más la presión de la dirección de la Falange contraria al principio de acuerdo ya alcanzado,bien porque consideraron escasos los escaños garantizados,bien por reticencias a llegar a acuerdos electorales con otras fuerzas.Y estas elecciones pusieron de manifiesto los escasos apoyos con los que contaba la Falange,pues obtuvo 44.000 votos en todo el territorio nacional,lo que significó el 0.7 % de los votos útiles.
En este mismo año el gobierno declaró además ilegal a Falange Española por responsable de desórdenes públicos,aunque después los Tribunales de Justicia revocaran esta medida.Entre estos desórdenes tuvo lugar el atentado contra el catedrático de Derecho Luis Jiménez de Asúa,en el que resultó muerto su escolta.Luis Jiménez de Asúa fue tiroteado por dos jóvenes falangistas en represalia por haber sido asesinado antes el estudiante falangista Juan José Olano,que iba acompañado del tradicionalista Enrique Vasovel,que quedó gravemente herido.Ambos eran alumnos de Derecho y habían sido marcados por el catedrático Luis Jiménez Asúa,al que se consideraba mentor del asesinato de Juan José Olano.También fue condenado a cinco meses de arresto por tenencia ilícita de armas y tenía causa pendiente por amenazas al Tribunal.José Antonio Primo de Rivera y Sáenz de Heredia fue encarcelado primero en la Cárcel Modelo de Madrid,siendo posteriormente trasladado a la cárcel de Alicante,el 5 de junio de 1936.
Desde sus comienzos la II República Española estuvo amenazada por tramas insurreccionales,pero hay que recordar que su Guardia de Asalto asesinó a muchas personas.En agosto de 1932 fracasó el primer intento de derrocar la II República Española,y desde entonces subyacieron dos corrientes insurreccionales:una de carácter civil,alentada principalmente por los partidos Renovación Española y Comunión Tradicionalista,con apoyos dentro del Ejército,que pretendía la restauración de la monarquía;y otra,más puramente militar,que pretendía restaurar el orden social,supuestamente deteriorado con la promulgación de la II República Española,mediante un golpe militar.Pero a diferencia de estas tramas que veían la posibilidad de un gobierno fuerte como el medio para restablecer el orden perdido,Falange Española veía en ese gobierno fuerte un fin en sí mismo,pues proponía un orden nuevo de carácter totalitario.
José Antonio Primo de Rivera y Sáenz de Heredia aspiraba a que Falange Española fuese el motor de la insurrección.En varias ocasiones mantuvo contactos con militares para que apoyaran una insurrección dirigida por Falange Española.En el informe secreto sobre la situación política española que José Antonio Primo de Rivera redactó e hizo llegar al gobierno italiano,en el verano de 1935,se lamentaba de que en el momento en el que se produjo la revolución de Asturias de octubre de 1934 Falange Española no dispusiera de fuerzas suficientes para haber respondido con una contrarrevolución;y,sobrevalorando la capacidad de Falange Española,informaba que si los acontecimientos se precipitasen la Falange podría tal vez intentar pronto la conquista del poder,por muy inverosímil que ello suene ahora;pues de darse unas circunstancias parecidas,estaba preparada para iniciar la sublevación.A finales de 1934 o principios de 1935 José Antonio Primo de Rivera redactó la composición del posible gobierno que saldría de la insurrección;formado principalmente por falangistas,con Francisco Franco como ministro de Defensa Nacional,Emilio Mola Vidal como ministro de Gobernación y Ramón Serrano Súñer como ministro de Justicia.José Antonio Primo de Rivera se autonombraría Jefe del Gobierno.En 1935 elaboró por eso varios planes.En junio la cúpula falangista se reunió con los jefes territoriales en el parador de Gredos para preparar una insurrección que tendría su origen en Fuentes de Oñoro,pueblo de la provincia de Salamanca,cercano a la frontera con Portugal,para posibilitar la incorporación del general José Sanjurjo Sacanell,por entonces exiliado en Portugal,y también facilitar la huida en caso de fracaso.Y en noviembre de 1835 otro plan preveía que la insurrección comenzara en Toledo,con la colaboración del general José Moscardó Ituarte,por entonces comandante militar de Toledo.Ninguno de estos planes encontró los apoyos suficientes.Más adelante recurriría directamente a Franco,entonces Jefe del Estado Mayor del Ejército,para que apoyara una insurrección.Pero Franco se limitó a desviar la conversación,pues incluso el 17 de julio de 1936 fue reticente a secundar el Alzamiento Nacional contra la II República Española iniciado por Emilio Mola Vidal en Pamplona mediante conversaciones con el conde de Rodezno,jefe del carlismo navarro.Con la victoria del Frente Popular en las elecciones de febrero de 1936,y los asesinatos que siguieron,las tramas para derrocar a la II República Española se fortalecieron.Durante varios días España vivió el riesgo de una intervención militar para anular los comicios.A partir de entonces se sucedieron las reuniones de generales para propiciar un pronunciamiento.El 8 de marzo de 1936,en una de esas reuniones celebrada en el domicilio de un miembro de la CEDA se concretó el plan para dar un golpe de Estado el 20 de abril,del que saldría una junta militar presidida por el general José Sanjurjo Sacanell,todavía en el exilio;pero este intento de golpe de Estado quedó frustrado porque el gobierno republicano sospechó de esta conspiración y alejó de los centros de poder a los generales más cercanos a la intentona.Con todo las tramas insurrecciónales siguieron,y Falange Española fue siempre ignorada,quedando al margen de ellas.
El 14 de marzo de 1936 José Antonio Primo de Rivera ingresó preso en la Cárcel Modelo de Madrid por posesión ilícita de armas y posteriormente,el 5 de junio,fue trasladado a la cárcel de Alicante.Desde la cárcel,favorecido por un relajado régimen de visitas,dirigió a la falange tratando de llevar la iniciativa en la insurrección.A finales de abril redactó una carta dirigida a los oficiales del Ejército que se distribuyó el 4 de mayo.En ella se hacía un llamamiento a la sublevación,y a partir de mayo de 1936 mantuvo correspondencia con el general Emilio Mola Vidal.En una carta que José Antonio Primo de Rivera le hizo llegar a Pamplona no le prestaba su apoyo total,y hablaba de condiciones,ofertándole 4.000 falangistas disponibles desde el primer día del alzamiento.La conspiración seguía pues su marcha y José Antonio Primo de Rivera no lograba que Falange Española fuese su movimiento político inspirador.Pues los militares estaban también en contacto con los monárquicos,miembros de la CEDA y los carlistas;y desde el Bloque Nacional José Calvo Sotelo parecía querer arrebatar a Falange Española el marchamo de fascista.El 24 de junio de 1836 envió una circular a todas las Jefaturas Territoriales para que no se sumasen a proyectos en los que Falange Española fuese considerada cuerpo de doctrina o fuerza en camino de asumir por entero la dirección del Estado,y recomendaba que la consideraran mero elemento auxiliar de choque.
El 29 de junio de 1936 José Antonio Primo de Rivera envió nuevas circulares apoyando la insurrección.Una destinada a la primera línea de Madrid hace un llamamiento al adiestramiento para estar preparados ante el instante decisivo,y otra destinada a las Jefaturas Territoriales para que se pusieran al servicio de los mandos militares en la sublevación.A juicio de José María Gil-Robles y Quiñones este cambio pudo estar relacionado con el viaje del carlista conde de Rodezno a Alicante,o deberse a una conversación de su hermano Fernando con el general Emilio Mola Vidal,en la que el general se mostró enfadado por el tono de la anterior circular del día 24.
El 13 de julio de 1936 envió otra carta al general Emilio Mola Vidal en la que le pedía acelerar la sublevación.Esta carta se cruzó con la comunicación que el general Emilio Mola Vidal le envió,por medio de un oficial,informándole del día del alzamiento.Y José Antonio Primo de Rivera y Sáenz de Heredia redactó el 17 de julio de 1936 un manifiesto en el que expresaba la participación sin reservas de Falange Española en la rebelión.
Cuando el 18 de julio de 1936 se produjo la insurrección José Antonio Primo de Rivera seguía preso en la cárcel de Alicante.Pero el día anterior él y su hermano habían estado recogiendo sus pertenencias,lo que permite pensar que daban por hecho su éxito en Alicante.Con anterioridad a esa fecha existieron diversos planes para posibilitar su fuga;entre ellos uno que lo llevaría en una avioneta a la ciudad de Orán (Argelia);y otro en una embarcación a Mallorca.Todos fracasaron antes de iniciarse.También existió un ofrecimiento,muy cercano al 18 de julio,de un grupo de oficiales alicantinos que utilizarían un camión de la Guardia de Asalto para alejarlo de Alicante:ofrecimiento que fue rechazado por José Antonio Primo de Rivera.
El 13 de julio de 1936 transmitió una orden para concertar la acción de falangistas y militares simpatizantes en Valencia,Alicante,Alcoy y Cartagena.Varios militares estuvieron reunidos en el hotel Victoria de Alicante donde se alojaban su hermana Pilar y su cuñada.El 17 de julio de 1936 su hermana y su cuñada se dirigieron a Alcoy para pedir a los falangistas que se acuartelaran con los militares;a su regreso fueron detenidas con la orden de permanecer bajo arresto en su propio hotel,y el 1 de agosto de 1936 fueron encarceladas en el Reformatorio de Adultos de Alicante.El levantamiento fracasó en Valencia y Alicante,y esto frustró el intento de su liberación.Grupos de falangistas salieron el 19 de julio de 1936 de diversos pueblos de la región levantina en dirección a Alicante.El grupo más numeroso fue detenido a tiros por la Guardia de Asalto.Y enterados de este hecho,los otros grupos desistieron.
En los cuatro meses que mediaron hasta su muerte José Antonio Primo de Rivera suavizó su discurso.Unos meses antes había expresado su opinión sobre la guerra como elemento de progreso,y en estos meses habló del fin de las hostilidades y de reconciliación.En agosto de 1936 propuso un plan para poner fin a la contienda.El plan contemplaba el acatamiento a la legalidad de la II República Española,y una annistía para los sublevados.El gobierno de reconciliación estaba formado principalmente por republicanos moderados,y no figuraba ningún militar.Este plan no fue tenido en cuenta por el gobierno republicano,y la situación de José Antonio Primo de Rivera en la cárcel se complicó cuando cambió de director,se le encontraron dos pistolas y cien cartuchos en su celda,y otros reclusos protestaron por los privilegios de que gozaban sus hermanos.Desde entonces permanecieron incomunicados con el exterior,y se prohibió que recibieran correo,prensa y escucharan radio.
Desde el bando nacional existieron sin embargo diversos intentos de liberación.El gobierno de la II República Española recibió varias ofertas de los rebeldes para canjearlo.La que más posibilidades tuvo de llegar a un acuerdo fue la que proponía el intercambio del hijo de Francisco Largo Caballero,entonces Presidente del Gobierno.Se reunió el Consejo de Gobierno y Francisco Largo Caballero se abstuvo de intervenir,por lo que el Consejo desestimó el acuerdo.Fracasados los intentos de canje se desarrollaron varias operaciones de tipo comando con el conocimiento y la aprobación de Franco.Dos de estas operaciones se desarrollaron con la intervención del III Reich alemán,y con el apoyo de la legación diplomática alemana en Alicante,que disponía de dinero suficiente para sobornar a quienes lo custodiaban;e incluso intervinieron torpederos alemanes para acercarlos al puerto de Alicante.Pero estas operaciones fracasaron,como también una tercera en la que intervino un buque de la naviera Ybarra.
El 3 de octubre de 1936 se inició el sumario contra los dos hermanos de José Antonio Primo de Rivera,su cuñada Margarita Larios,esposa de Miguel,y varios carceleros.La acusación era de conspiración y rebelión militar,lo que conllevaba pena de muerte.El Tribunal Supremo nombró a un magistrado de la Audiencia de Madrid para llevar la causa,y en ella intervino también mi catedrático de Derecho Penal en la universidad de Salamanca,José Antón Oneca,que convivía conmigo en el Colegio Mayor de San Bartolomé.El 11 de octubre de 1936 se iniciaron los interrogatorios de acusados y testigos,y José Antonio Primo de Rivera compareció por primera vez ante el tribunal el 3 de noviembre,negando todos los cargos.La vista oral tuvo lugar los días 16 y 17 de noviembre de 1936.José Antonio Primo de Rivera contestó con evasivas a las preguntas del fiscal.Negó haber tenido contactos con elementos contrarios a la II República Española,negó haber contribuido a la preparación de la insurrección y negó haber intervenido en el levantamiento de Falange Española en Alicante,alegando que estaba incomunicado en su celda,lo que se contradecía con el flexible régimen de visitas que disfrutaba en aquellos días.El jurado se retiró a deliberar y tras cuatro horas,a las dos y media de la madrugada,salieron con el veredicto de culpabilidad.José Antonio Primo de Rivera y Sáenz de Heredia fue condenado a muerte por conspiración.,su hermano Miguel a cadena perpetua por el mismo delito y Margarita Larios a seis años y un día por colaboradora.En el mismo juicio se absolvió a los tres carceleros que estaban acusados de complicidad.
La sentencia fue confirmada por la Corte Suprema.El comunista Jesús Monzón Repáraz.Gobernador Civil de Alicante,trató de retrasar la ejecución.Pero el Comité de Orden Público local ordenó la ejecución de la sentencia el día 20 de noviembre de 1936.La sentencia se cumplió al parecer sin esperar el enterado del gobierno.José Antonio Primo de Rivera y Sáenz de Heredia murió con dignidad,siendo su ejecución un acto sobrio.En su testamento deseó que su sangre fuera la última vertida en discordias civiles.La noticia de su muerte llegó pronto a la zona nacional,y fue silenciada durante los dos años siguientes,llegándosele a conocer como el ausente.Pues mientras José Antonio Primo de Rivera permaneciera ausente los líderes de Falange Española no intentarían nombrarle sucesor,aunque después de su ejecución se convirtió en un mártir simbólico.Las relaciones entre José Antonio Primo de Rivera y Franco no fueron buenas desde que,en las elecciones por Cuenca,se negó a que Franco figurara junto a él en la lista de candidatos.La muerte de José Antonio Primo de Rivera facilitó a Franco la utilización de Falange Española.Tras el final de la guerra civil española,en 1939,el cuerpo de José Antonio Primo de Rivera fue exhumado y llevado a hombros desde Alicante hasta el Escorial.Y terminada la basílica del Valle de los Caídos Franco ordenó que el cadáver de José Antonio Primo de Rivera fuera trasladado y sepultado allí.
La filosofía del falangismo fue expresada principalmente por su fundador,José Antonio Primo de Rivera y Sáenz de Heredia.No se trata por completo de un fascismo a la italiana,y todavía menos de un nazismo,ya que las referencias constantes al catolicismo más sincero,presentado como integral,son preponderantes en su obra;pero el rechazo del liberalismo y del pluripartidismo,la constitución del Movimiento Nacional,único y omnipresente,la adhesión a una concepción elitista de la sociedad,así como la visión arcaica del mundo,emparentan este pensamiento político con el de la reacción internacional;sin embargo,como ha observado Adolfo Muñoz Alonso en Un pensador para un pueblo (1969),José Antonio Primo de Rivera fue anticapitalista,y la evolución del franquismo,bajo la influencia de tecnócratas y burócratas,decpcionó profundamente a los militantes falangistas,que esperaban por el contrario que se pusiera en cintura a los círculos monopolizadores del dinero.Pero,sea como sea,los diez tomos de las Obras Completas de José Antonio Primo de Rivera,compuestos sobre todo de los discursos y algunos artículos del líder,resultan muy esclarecedores respecto de las posibilidades de esta vasta inteligencia,que sin duda hubiera podido evolucionar,si su ejecución en Alicante no hubiera venido a truncar su corta existencia.
Capítulo 185.- Ernesto Giménez Caballero
Ernesto Giménez Caballero (1899-1988) nació en Madrid el 2 de agosto y falleció en Madrid el 14 de mayo.Escritor,político,profesor y diplomático español:teórico brillante,aunque muy dogmático.
Hijo de un modesto empleado de imprenta que prosperó en el negocio de las artes gráficas creando su propia empresa,en la calle Huertas de Madrid,en la casa donde se cree que vivió Miguel Cervantes Saavedra,que nació circunstancialmente en La Habana y murió en Madrid en 1935;pero que en los años veinte ya había adquirido una fábrica de papel en Cegama (Guipúzcoa) y talleres de manipulados,y la familia había pasado a vivir al mismo edificio madrileño de la Plaza de las Cortes donde lo hacía el millonario Juan March y tendría su sede Acción Española en 1931;y de madre descendiente de propietarios agrícolas.El padre hizo seguir a su primogénito cursos prácticos de artes gráficas,mientras estudiaba el bachillerato en el Instituto madrileño de San Isidro,que no sirvieron para que se perpetuase el negocio familiar,pero sí para acercarle al terrero editorial y literario.En 1919 Ernesto Giménez Caballero se Licenció y doctoró en Filosofía y Letras en la Universidad Central de Madrid,y después se especializó en Filosofía.Fue compañero de curso de Xavier Zubiri y llegó a colaborar en la revista Filosofía y Letras,que habían promovido estudiantes ligeramente mayores,como Pedro Sáinz Rodríguez o Vicente Pío Marcelino Cirilo Aleixandre y Merlo.Fue Américo Castro Quesada el profesor con el que mantuvo más relación Ernesto Giménez Caballero mientras fue estudiante,y fue Américo Castro Quesada quien facilitó al recién Licenciado Ernesto Giménez Caballero el puesto de profesor de Lengua y literatura en la ciudad de Estrasburgo,ciudad en la que vivió durante el curso académico de 1920-1921,a los veinte años,recién acabada la II Guerra Mundial en Asia.
Regresado a España cumplió el servicio militar en Marruecos,donde acababa de producirse el histórico desastre de Annual.Tras dieciocho meses en el Ejército escribió Notas marruecas de un soldado (1923),que él mismo compuso como tipógrafo en la imprenta de su padre,y que nada más aparecer,en marzo de 1923,se agotó en dos semanas y convirtió de repente a su autor en un escritor serio y famoso.El Ejército acusó a Ernesto Giménez Caballero de desacato,y fue arrestado en una prisión militar de Madrid mientras se decidía para él una condena de dieciocho años,
a petición del Fiscal.Tras el pronunciamiento militar del Capitán General de Cataluña,Miguel Primo de Rivera,en septiembre de 1923,y por intervención del propio Miguel Primo de Rivera,ahora Presidente del Gobierno,acabó siendo absuelto,pudiendo reintegrarse durante el curso de 1923-1924 a la plaza de profesor que le conservaban en Estrasburgo.Estancia que no fue estéril,porque allí conoció a la italiana Edith Sironi,hermana del cónsul de Italia e hija de un físico famoso,con la que se casó en Madrid el 4 de mayo de 1925:matrimonio que fue determinante en su progresivo acercamiento a Roma y a Italia.Publicó por entonces ensayos y reseñas en El Sol y la Revista de Occidente,y colaboró desde su primer número,en junio de 1926,en la Revista de las Españas que publicaba la Unión Iberoamaricana en Madrid,y se imprimía en la imprenta familiar.En esta revista mantuvo como sección estable una Revista Literaria,luego desdoblada en la Revista Literaria Ibérica y la Revista Literaria Americana,de la que se encargó de dirigir primero Guillermo de Torre y más tarde Benjamín Jarnés Millán.Guillermo de Torre abandonó en 1925 el ultraísmo,y publicó Literaturas europeas de vanguardia,que popularizó los conceptos de vanguardia y vanguardismo,editando el 1º de enero de 1927 La Gaceta Literaria,que dirigío Ernesto Giménez Caballero,con Guillermo de Torre como subdirector hasta 1927,sustituyéndole después César Muñoz Arconada,a través del cual Ernesto Giménez Caballero conoció a Ramiro Ledesma Ramos.
Fue José Ortega y Gasset quien abrió el primer número de La Gaceta Literaria,con un artículo titulado Sobre un periódico de las letras.Ernesto Giménez Caballero procuraba desde La Gaceta Literaria potenciar el iberismo que anhelaba,organizando en diciembre de 1927 una exposición del libro catalán en Madrid,y a principios de 1928 otra del libro portugués.Apareciendo en estos meses en La Gaceta Literaria una entrevista de Ernesto Giménez Caballero a Marinetti (el 15 de febrero).En 1928 Ernesto Giménez Caballero fundó el primer Cine-Club de España,en el que se estrenó el film surrealista Un chien andalou de Luis Buñuel Portolés y de Salvador Felipe Jacinto Dalí i Doménech y La edad de oro de Luis Buñuel Portolés.Enrique Giménez Caballero realizó la película Esencia de la Verbena con Ramón Gómez de la Serna como actor y un Noticiario del almuerzo ofrecido en la sede de La Gaceta Literaria,con asistencia de representantes de la Generación del 98,del 15 y del 27.También publicó este año Yo,inspector de alcantarillas (Madrid,1928).
La Gaceta Literaria abordó la edición de libros,promovió exposiciones,organizó banquetes y abrió La Galería,un establecimiento en la calle Miguel Moya,4,cuyos socios capitalistas fueron José Antonio de Sangróniz y Castro,Ignacio Olagüe y Manuel Conde.En 1931 aparece como uno de los firmantes del manifiesto inicial de La conquista del Estado,en la que fue colaborador activo hasta que Ramiro Ledesma Ramos decidió apartarle de su movimiento político.En 1932 publicó Genio de España,y en marzo de 1933 fue uno de los impulsores de El Fascio.
En 1935 obtuvo la cátedra de Lengua y Literatura del Instituto Cardenal Cisneros de Madrid.Al estallar la guerra civil española de 1936-1939 se hallaba en Madrid,distanciado de Falange Española y de José Antonio Primo de Rivera.En noviembre de 1936,vía Italia,logró llegar a Salamanca,donde Franco le confió,a las órdenes del general José Millán-Astray y Terreros,la organización de la propaganda.En abril de 1937 colaboró activamente en la Unificación,redactando al parecer el Decreto por el que el Caudillo se convirtió en Jefe de Falange Española Tradicionalista y de las JONS.Al terminar la guerra volvió a desempeñar su cátedra en Madrid,actividad que simultaneó con los de consejero nacional del Movimiento,procurador en Cortes y consejero de Educación.A finales de 1941,en plena guerra mundial,protagonizó uno de los episodios más surrealistas de la política europea,recogido en Memoras de un dictador (1979).Coincidiendo con el declinar político de la Falange y el ascenso de la tecnocracia desarrollista del Opus Dei fue nombrado agregado cultural en Paraguay y Brasil,y a partir de 1958 ejerció como Embajador de España en Paraguay,hasta su jubilación en 1969.Fue también profesor de Literatura en la Escuela Oficial de Periodismo.
Obtuvo dos veces el Premio Nacional de Literatura,y en 1985 su último premio literario,el Premio Espejo de España,por su obra Retratos españoles (bastante parecidos),ex equo con Emilio Romero Gómez.
Obras principales:Notas marruecas de un soldado (Madrid,1923);Carteles,por Gecé (Madrid,1927);Los toros,las catañuelas y la Virgen (Madrid,1927);Yo,inspector de alcantarillas (Madrid,1828);Hércules jugando a los dados (Madrid,1928);Julepe de menta (Madrid,1929);Circuito imperial (Madrid,1929);Trabalenguas sobre España (Madrid,1931);Entre vanguardia y fascismo;Manuel Azaña:profecías españolas (Madrid,1932);Genio de España (Madrid,1932);La nueva catolicidad.Teoría general sobre el fascismo en Europa (Madrid,1933);El Belén de Salzillo en Murcia (Madrid,1934);Arte y Estado (Madrid,1935);Exaltación del matrimonio.Diálogos de amor entre Laura y y Don Juan (Madrid,1936);Exaltaciones sobre Madrid (Madrid,1937);La Falange,hecha hombre,conquista el Estado (Salamanca,1937);Prólogo a Comunistas,judíos y demás ralea de Pío Baroja (Valladolid,1938);España y Franco (Cegama,1938);Camisa azul y boina colorada (Madrid,1939);La Legión C.T.V.,Los combatientes (Madrid,1939);¡Hay Pirineos!.Notas de un alférez en la IV de Navarra sobre la conquista de Port-Bou (Madrid,1939);Los secretos de la falange (Barcelona,1939);Roma madre (Madrid,1939);Lengua y literatura de España y su Imperio,3 volúmenes (Madrid,1940-1944);La infantería española (Madrid,1941);Amor a Cataluña (Madrid,1942);España nuestra.El libro de las juventudes españolas (Madrid,1943);Despierta Inglaterra:mensaje a Lord Holland (Madrid,1943);El cine y la cultura humana (Bilbao,1944);Amor a Andalucía (Madrid,1944);Madrid nuestro (Madrid,1944);Afirmaciones sobre Asturias (Oviedo,1945);Don Ernesto o el procurador del pueblo en las Cortes Españolas (Madrid,1947);Amor a Galicia progenitora de Cervantes (Madrid,1947);Amor a Argentina o El genio de España en América (Madrid,1948);Amor a México (Madrid,1948);Amor a Portugal (Madrid,1949);La Europa de Estrasburgo (Madrid,1950);Valladolid (Madrid,1954);Maravillosa Bolivia,clave de América (Madrid,1947);Revelación del Paraguay (1958);El dinero y España (Madrid,1964);Paulo VI y su Iglesia (Madrid,1965);Genio hispánico y mestizaje (Madrid,1965);Las mujeres de América (Madrid,1971);Asunción,capital de América (Madrid,1971);Junto a la tumba de Larra (Estella,1971);Rizal (Madrid,1971);Cabra,la cordobesa:balcón poético de España (Madrid,1973);Cartageneras (Madrid,1975);Memorias de un dictador (Barcelona,1979);Retratos españoles (bastante parecidos),(Barcelona,1985);Casticismo,nacionalismo y vanguardia :Antología,1927-1935 (Madrid,2006);Visitas literarias de España,1925-1928 (Madrid,1994) y Sprinters (Murcia,2008).Artículos:Datos para una solución (Revista de Occidente,1927);Japón y España (Madrid,24 de abril de1941),etc..
Capítulo 184.- Joan Beneyto Pérez
Joan Beneyto Pérez (1907-1994) nació en Villajoyosa (Alicante).Tras obtener la Licenciatura en Derecho por la Universidad de Valencia marchó a Bolonia,en una Italia gobernada entonces por Benito Mussolini y su partido Nacional Fascista.Logró el doctorado y comenzó a preparar Oposiciones a Cátedra de Universidad.Entre tanto colaboró en el Diario valenciano Las Provincias,y se interesó especialmente por la prensa escrita,hasta el punto de que formó parte del equipo fundador del diario falangista Arriba.Por supuesto leí mucho de él en mi vida universitaria.
Al obtener la cátedra de Historia del Derecho de la Universidad Complutense de Madrid siguió la saga de historiadores del Derecho valencianos como Rafael Altamira y Crevea,tradición que vio su continuación en Francisco Tomás y Valiente.Pero su proyección también alcanzó el periodismo:fue director de la Escuela Oficial de Periodismo de Madrid y posteriormente decano de la recién fundada Facultad de Ciencias de la Información de Madrid.
La obra de Joan Beneyto ha sido muy amplia y extensa:publicó numerosos artículos en el Anuario del Derecho Español,y también en revistas valencianas como el Boletín de la Sociedad Castellonense de Cultura,donde aparecieron importantes estudios de derecho foral valenciano.En cuanto al conjunto de sus libros podemos dividirlos en tres grupos:los ensayos políticos que son un testimonio claro de la evolución ideológica de su persona y del régimen de Franco:Nacionalsocialismo (1934);El nuevo Estado español (1939);España y el problema de Europa (1942);Lección sabida.Política de letras y de historia (1945);Historia de las doctrinas políticas (1948);Orígenes de la ciencia política en España (1949) y Ensayos sobre la cultura moderna (1952) que corresponden a la época ascendente del franquismo.En los Cauces de convivencia (1968) se observa un cambio que coincide con una mera redefinición del régimen de Franco como democracia orgánica,y finalmente La identidad del franquismo,del Alzamiento a la Constitución (1979),publicada cuando Joan Beneyto Pérez contaba con 72 años,es una aportación indudable sobre las características del régimen anterior a través de un destacado pensador que se identificó con él y evolucionó conforme cambiaba de fase.
De no menor importancia fueron sus obras sobre los medios de comunicación:Teoría y técnica de la opinión pública (1961);La información configurante.Once ensayos sobre la influencia de los mass media (1975) y El color de cristal.Mecanismos de manipulación de la realidad (1982).
El hecho de ser una figura importante de la intelectualidad española de los dos últimos tercios del siglo XX,y de mantener su voluntad de seguir vinculado a Valencia,supuso su participación en las conferencias de Lo Rat Penat cuando se le invitaba.El profesor Juli Moreno,profesor de lengua y cultura valenciana de Lo Rat Penat nos lo recuerda así,y nos permite acercarnos al ambiente cultural del momento.
Joan Beneyto Pérez conoció además los cambios del centro de Cultura Valenciana,que así se llamaba cuando ingresó en 1934,y por lo tanto de la Real Academia de Cultura Valenciana,que es como se llamaba cuando falleció en 1994.Sesenta años de académico,lo que es un logro difícilmente igualable.
De su obra como historiador del Derecho podemos destacar Los medios de cultura y la centralización bajo Felipe II (1927),obra verdaderamente precoz,pues Joan Beneyto Pérez tenía veinte años cuando la publicó.Además Fuentes del Derecho histórico español (1931) y Una sociología de la historia jurídica (1957).Obras en las que.como no podía ser menos,aborda el tema del derecho histórico valenciano,dedicando también a este tema una obra específica escrita en lengua valenciana:Iniciació a la història del dret valencià (1934);obra que se suma al conjunto de estudios sobre el derecho foral valenciano,como fueron Sobre la territorialización del Código de Valencia (1931);Sobre tres formularios valencianos (1936) y Temas valencianos en la colección Salazar (1949).
Es evidente pues que hubo un franquismo valencianista,o si se quiere un valencianismo franquista,como hemos podido ir viendo a lo largo de los personajes citados.Esta circunstancia quiso ser aprovechada restrospectivamente para oponerse al valencianismo en su conjunto,sobre todo durante el período de transición,en el que motejar a algo franquista era signo inequívoco de descalificación.Pero pasados los años lo que debemos hacer es reflexionar por qué había valencianismo en todo el espectro político y después no lo hubo.Pues durante los años cuarenta y cincuenta también había un valencianismo republicano y un valencianismo de izquierda que después se desvaneció.Pero que se desvaneciera el valencianismo de izquierda no es algo que se pueda o deba reprochar al centro o a la derecha,sectores políticos donde continuó existiendo,sino que debía llevar a amplios sectores de la izquierda a ejercer la necesaria autocrítica para volver a sintonizar con los sentimientos populares valencianos en temas lingüísticos y culturales.
Si hubiera unanimidad en el sentimiento valenciano y valencianista se superaría el error político del fusterianismo que empezó arrastrando a Manuel Sanchís Guarner al principio de la transición,y a la izquierda política a lo largo de la transición.Los deseos de rectificación,y en consecuencia de querer ampliar el valencianismo cultural promovidos en los años ochenta por Damià Mollà Beneyto,Eduard Mira y los autores del Document 88,entre otros,sólo recogieron la mirada altanera de gentes de izquierda como Joan Francesc Mira i Casterà y su entorno,cuando no su ironía o desprecio por sus concesiones al blaverismo en contra de la verdad científica.Y ahí seguimos.Pero una obra como la de Damià Mollà Beneyto o Eduard Mira no puede tirarse por la borda,como tampoco la de Joan Beneyto Pérez,por mucho que esté superada su adscripción ideológica.Si Joan Beneyto Pérez fue dejando la rigidez ideológica de sus escritos de los años treinta y cuarenta,otros podían ir haciendo lo mismo.Pues nos beneficiaríamos todos.
Otras obras:Joan Lluis Vives.Valencia y nosotros (1927);Valencia y Luis Vives (1939);Las autonomías:el poder regional en España (1980);El cardenal Albornoz:hombre de iglesia y de Estado,en Castilla y en Italia (1986);El catalejo de Garibaldi (1985);El color del cristal:mecanismos de manipulación de la realidad (1982);El doctor Sapena:notas y documentos (1977);España en la gestación histórica de Europa (1975);España,meseta y litoral (1986);La censura literaria en los primeros años del franquismo.Las normas y los hombres (1987);La identidad del franquismo (1979);Glosa castellana al regimiento de príncipes de Egidio Romano (en colaboración con Giles y Juan García de Castrojeriz);España y el problema de Europa (1950);Textos políticos españoles de la baja edad media (1944);La información configurante.Once ensayos sobre la influencia de los mass media (1975);Espíritu y Estado en el siglo XVI (1952);El nuevo Estado español.El régimen nacional-sindicalista ante la tradición y los demás sistemas totalitarios (1939);El saber periodístico (1974);Conocimiento de la información (1973);Trajano,el mejor príncipe (1949);España en la gestación política de Europa (1975);Los orígenes de la ciencia política en España (1976);Pretextos para hablar:preámbulos y tranquillos para cada ocasión(1988);Una historia del matrimonio (11993);Los medios de cultura y la centralización bajo Felipe II (1927);La escuela iluminista salmantina (1949);Ginés de Sepúlveda.Humanista y soldado (1944);Teoría y técnica de la opinión pública:cinco estudios sobre opinión,tiempo y sociedad (1961);Gabriel Miró entre dos civilizaciones;Sociedad y política en Juan Vázquez de Mella;Historia social de España e Iberoamérica;Historia de la administración española e hispanoamericana;El libro:ayer,hoy y mañana;Ensayo sobre el valor jurídico de la ley;Una sociología de la historia jurídica;Ideas políticas de la edad media (2009);Fortuna de Venecia:historia de una fama política (2009) y Comunicación y sociedad:homenaje a Juan Beneyto (en colaboración con Ángel Benito).Más innumerables artículos,como Sentido de la historia de las doctrinas políticas (1942);La enseñanza del periodismo en el extranjero (1953);La enseñanza del periodismo (1954);Entre la exaltación y la atonía política (1948);La universidad argentina (1947);Mundo,cultura y política en Miguel de Cervantes (1947);Génesis de la angustia cultural del hombre (1947);Pasado y presente de una postura hispánica (1942);Visión y versión de la historia (1949);La dignidad del hombre en la historia (1949);Ante el problema de la modernidad política (1949);Enquiridión del Año Santo (1950);La opinión pública (1969);Los puntos de partida de la organización política hispanoamericana (2009);Problemas de la información y la comunicación (1965);La Vila Joyosa,jurista y escritor;Una versión en prosa castellana de la leyenda de Alejandro Magno;Qué historia de la información y cómo enseñarla;Homenaje a don Ramón Carande;Regni Valentine,etc.Así como conferencias,como El marqués de Bedmar,embajador de Felipe III en Venecia.Discursos como Discurso sobre la Europa imaginada.O cartas como Correspondencia de Juan Beneyto Pérez al conde de Romanones,1940-1950.
Capítulo 183.- Onésimo Redondo Ortega
Onésimo Redondo Ortega (1905-1936) nació en Quintanilla de Abajo,hoy Quintanilla de Onésimo (Valladolid),el 16 de febrero y murió acribillado en Labajos (Segovia) el 24 de julio.Fue un dirigente nacionalsindicalista español,uno de los fundadores de las JONS,partido que el 11 de febrero de 1932 se integró en Falange Española de las JONS.Durante el régimen franquista se le conoció como caudillo de Castilla.
Nació en el seno de una familia de propietarios agrícolas.Cursó el bachillerato en el colegio vallisoletano de Nuestra Señora de Lourdes.Obtuvo por Oposición una plaza de administrativo en la Delegación de Hacienda de Salamanca,y estudió Derecho en Salamanca,Licenciándose en 1926.Tras terminar sus estudios universitarios se trasladó de nuevo a Valladolid para preparar la Oposición al Cuerpo de Abogados del Estado,a la que se presentó sin éxito en 1927.Este mismo año,gracias a la mediación de Ángel Herrera Oria,director del diario católico El Debate,obtuvo una plaza como lector de español en la universidad de Mannheim (Alemania),concretamente en la Escuela Superior de Comercio;y es posible que esta estancia en Alemania tuviese importancia en su futura carrera política,ya que por entonces el Partido Nacional-Socialista alemán estaba experimentando un fuerte crecimiento.Regresó a España en octubre de 1928.
Inició en España su carrera política como líder del Sindicato de Cultivadores de Remolacha de Castilla la Vieja,llamado Sindicato Remolachero.En 1929 cumplió su servicio militar en Valladolid.Y durante esta época conoció a Mercedes Sanz Bachiller,con la que contrajo matrimonio el 12 de febrero de 1931.
Inicialmente vinculado al movimiento de Acción Católica,se distanció de esta organización por considerarla anclada en el liberalismo burgués.Tras la proclamación de la II República Española el 14 de abril de 1831 fundó en agosto de 1931 un grupo político denominado Juntas Castellanas de Actuación Hispánica (JCAH),que rechazaba el sistema llamado democrático (porque hay elecciones partidistas) y propugnaba la acción directa como medio para la conquista del Estado.En junio de 1931 había fundado la revista Libertad,que sería el principal órgano de expresión de su movimiento;en la que publicó varias soflamas contra el marxismo,los judíos y el capitalismo burgués,expresando su expresión por los regímenes europeos llamados fascistas.
En noviembre de 1931 su organización se fundió con la que lideraba Ramiro Ledesma Ramos,quien como sabemos editaba la revista La Conquista del Estado.Resultado de esta fusión fueron las Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalista (JONS) que ya conocemos,que adoptaron como emblema el yugo y las flechas que antaño eran el anagrama de los Reyes Católicos (yugo,Isabel;flecha,Fernando).Las JONS,cuyos estatutos se aprobaron oficialmente el 30 de noviembre de 1931,estaban dirigidas por un triunvirato central formado por Onésimo Redondo Ortega,Ramiro Ledesma Ramos y Francisco Jiménez Román,más tarde substituido por Antonio Bermúdez Cañete.
El objetivo de este nuevo partido,declaradamente antimarxista,era la creación del Estado Nacional-Sindicalista,de carácter totalitario por no admitir elecciones entre partidos.Como método de acción propugnaban la acción directa,y rechazaban el sistema electoral,por considerarlo liberal-burgués y corrupto.Y aunque Onésimo Redondo Ortega había sido antes,en su época de Acción Católica,partidario de la monarquía,en 1931 no se oponía a la república como forma de Estado.El órgano principal del partido continuó siendo Libertad,en el que por estas fechas Onésimo Redondo Ortega publicó una traducción comentada del famoso libelo antisemita Protocolos de los sabios de Sión.
En 1932 tomó parte en la fracasada sublevación del general José Sanjunjo Sacanell.Y para evitar ser detenido cruzó la frontera y se exilió en Portugal,primero en Curia y después en Oporto.Desde el exilio impulsó la publicación de Igualdad,un nuevo semanario nacional-sindicalista,que apareció el 14 de noviembre de 1932,y al que Onésimo Redondo Ortega envió,desde su exilio portugués,numerosos artículos políticos.
En abril de 1933 creó,junto con Ramiro Ledesma Ramos,una nueva revista,J.O.N.S.,como órgano se su partido.En octubre de 1933 regresó a España y volvió a instalarse en Valladolid.Decidió presentarse candidato a las elecciones legislativas del 19 de noviembre de 1933,pero a última hora retiró su candidatura para evitar perjudicar a la CEDA (Confederación Española de Derechas Autónomas),que lideraba José María Gil-Robles.
El 4 de marzo de 1934,en un acto celebrado en el Teatro Calderón de Valladolid,las J.O.N.S. se fusionaron con Falange Española,el partido de José Antonio Primo de Rivera.El nuevo partido,Falange Española de las JONS,quedó bajo la dirección de José Antonio Primo de Rivera,Ramiro Ledesma Ramos y Julio Ruiz de Alda,con lo que Onésimo Redondo Ortega pasó a un segundo plano,aunque dedicó especial atención al Sindicato Español Universitario (SEU).Y cuando en 1935 Ramiro Ledesma Ramos se separó del nuevo partido,Onésimo Redondo Ortega optó por permanecer en Falange Española.
Para entender estos acontecimientos hay que recordar que fueron años de turbulencia y de fundación,de proselitismo y de milicia,de sacrificio y de persecución,de clandestinidad y de encarcelamiento,de ilusión y esfuerzo,de esperanza y anuncio de muerte.
El 19 de marzo de 1936 fue detenido en Valladolid.Durante su reclusión permaneció en contacto epistolar con José Antonio Primo de Rivera,también encarcelado.El 25 de junio de 1936 fue trasladado a la cárcel de Ávila,de la que fue liberado el 18 de julio por los militares sublevados al iniciarse el 17 de julio de 1936 la Guerra Civil Española.Se dirigió a Valladolid,donde se puso a la cabeza de un grupo armado de falangistas que marchó hacia Madrid y combatió en el Alto de los Leones.El 24 de julio de 1936 Onésimo Redondo Ortega,con dos compañeros de partido,llegó en automóvil al pueblo segoviano de Labajos,que creía zona sublevada,y murió en una emboscada de las tropas republicanas.Según parece identificó erróneamente como falangistas a militantes anarquistas de la CNT (Confederación Nacional del Trabajo),de la columna Mangada,por el parecido de sus banderas,y murió acribillado a balazos.
El régimen del generalísimo Franco lo convirtió en uno de los mártires de la Cruzada.Y en el lugar de su muerte,en las afueras de Labajos,existe un monumento conmemorativo en el que los militantes de Falange Española hacían cada año una ofrenda floral.Y el lugar de su muerte está marcado con una pequeña lápida,en una de las calles externas del pueblo.A título póstumo le fue concedido el título de conde de Labajos.
La viuda de Onésimo Redondo Ortega,Mercedes Sanz Bachiller,fue la fundadora,en octubre de 1936,del Auxilio de Invierno (después llamado Auxilio Social),organización benéfica integrada en el partido falangista que alcanzó una gran relevancia en los primeros tiempos del franquismo,aunque existió cierta rivalidad entre Auxilio Social y la Sección Femenina de Falange Española,dirigida por Pilar Primo de Rivera,hermana de José Antonio.
El 25 de julio de 1961 se inauguró,en el Cerro de San Cristóbal de Valladolid,un monumento a Onésimo Redendo Ortega,que permanece en la actualidad.
Principales escritos:traducción y comentarios de los Protocolos de los Sabios de Sión (1932);Onésimo Redondo,caudillo de Castilla (fragmentos de artículos periodísticos y discursos políticos,Valladilid,1937);El Estado Nacional (Valladolid,1938);Obras Completas,en dos volúmenes (Madrid,1954-1955) y Textos políticos (Madrid,1975).
Capítulo 182.- Víctor Pradera Larrumbe
Víctor Pradera Larrumbre (1873-1936) nació en Pamplona,originario del barrio de Endara de Etxalar.Y fue asesinado en San Sebastián el 5 de septiembre.Estudió en la universidad de Deusto;Derecho en Madrid,y la carrera de Ingeniero de Caminos,Canales y Puertos.
Fue pues ingeniero,abogado,político y ensayista tradicionalista español,con especial significación en Navarra.Desde muy joven fue diputado por Guipúzcua;en 1899,con veintiséis años,obtuvo su primera acta de diputado por Tolosa y Pamplona,y fue diputado también en 1901 por el distrito de Tolosa,en 1918 y en 1933.Y vocal del Tribunal de Garantías Constitucionales durante la II República Española.Fue partidario de las tesis de Juan Vázquez de Mella y defensor activo de la unidad dinástica en la monarquía de Alfonso XIII.Y miembro del Bloque Nacional,murió asesinado un día antes que su hijo.
Católico tradicionalista,no se encerró en el carlismo dinástico,sino que apoyó al rey Alfonso XIII y a la Dictadura del general Primo de Rivera.Fundador,con José Calvo Sotelo,del Bloque Nacional,se mostró siempre partidario de la unidad española.Gran orador y escritor colaboró con diversas publicaciones periódicas de su época.Sus escritos fueron recopilados y se publicaron sus obras completas en 1945,siendo autor del prólogo el generalísimo Franco,con consideraciones doctrinarias y observaciones acerca del sentido del Movimiento Nacional.
En 1931 anticipó los rumbos catastróficos que se avecinaban.Cuando José Antonio Primo de Rivera pronunció su célebre discurso fundacional de la Falange,en el Teatro de la Comedia,Víctor Pradera Larrumbe escribió un arículo memorable en el que reconocía las razones del fundador de la Falange,señalando que no se trataba de interés de grupo,sino de patrimonio de la verdad española.Apoyó por tanto con simpatía el nacimiento de Falange Española,y se situó en planos de enlace entre las diversas corrientes de derecha.Desde 1934 formó parte de la dirección del Bloque Nacional de Calvo Sotelo,y en 1935 publicó El Estado nuevo,que junto con el discurso de la Comedia de José Antonio Primo de Rivera,y el ensayo Anarquía o jerarquía de Salvador de Madariaga,se convirtió en breviario político e institucional de Franco para la articulación de su régimen.
Partidario del tradicionalista Juan Vázquez de Mella le siguió en la escisión del carlismo que lideró Juan Vázquez de Mella para fundar el Partido Católico Tradicionalista.Posteriormente participó también en el Partido Social Popular y fue socio de Acción Española.Sus ideas centrales giraban en torno a la unidad de España y a una concepción corporativa de la sociedad.Su obsesión fue el peligro que,a su juicio,representaban los nacionalismos periféricos,que aún perduran en España.Se opuso,por eso,al Estatuto Vasco-Navarro y contribuyó al nacimiento del antivasquismo político en Navarra,por lo que se enfrentó fuertemente a los sectores carlistas anticentralistas.Detenido por las hordas marxistas,fue llevado a la cárcel de Ondarreta en San Sebastián,de la que lo sacaron junto a su hijo Javier,los dos hermanos Balmaseda,el comandante Velasco,el ex ministro de la II República Diego Jalón,Juan Lizárraga y Melchor Lacabe,para ser fusilado el 4 de septiembre de 1936.Y poco después,el 13 de septiembre,una columna del Ejército Nacional mandada por el coronel Alfonso Beorlegui Canet y otra a las órdenes del coronel José Iruretagoyena Solchaga,entraron en San Sebastián,comprobando los asesinatos de varios líderes de la derecha,entre ellos Honorio Maura,Joaquín Beunza y Leopoldo Matos.El 18 de julio de 1949 el Jefe del Estado,Generalísimo Franco,le hizo merced del título de conde de Pradera,por sus méritos como figura relevante de la Tradición.
Principales obras:Dios vuelve y los dioses se van (1923);El Estado nuevo (1935);Regionalismo y nacionalismo,discurso pronunciado el 27 de mayo de 1917;Obras Completas (1945);Fernando el Católico y los falsarios de la historia en Zaragoza (2003).
Capítulo 181.- Eugenio Vegas Latapie
Eugenio Vegas Latapie (1907-1985) fue un político e intelectual español,cuyos libros también leí en mis años universitarios.Muy activo en los medios monárquicos.Combatió en la guerra civil española de 1936-1939,y posteriormente se mostró muy decepcionado con el régimen de Franco.
Nació en Irún (Guipúzcoa),hijo de un militar regresado de Cuba,y de una maestra francesa.Cursó estudios de Derecho,ingresó en el Cuerpo Jurídico militar y tres años después en el Cuerpo de Letrados del Consejo de Estado.Durante la II República Española fue el impulsor de la Asociación Cultural y revista Acción Española,de tendencia monárquica.Se casó con doña Leonor López de Ceballos..En la guerra civil española combatió bajo nombre supuesto en la 11ª Compañía de la IV Bandera de la Legión.Amigo de José Antonio Primo de Rivera,en 1937 fue nombrado Consejero Nacional de Falange Española Tradicionalista y de las JONS,pero fue destituido al poco tiempo.En 1942 fue castigado con el confinamiento en Canarias.Salió de España y se incorporó a la Secretaría Política del pretendiente al trono,don Juan de Borbón,primero en Lausana y después en Estoril,hasta 1947.Su última actuación en este campo fue como profesor en Fruburgo (1947-1948) del hijo de don Juan de Borbón,que en 1975 se convertiría en el actual Rey Juan Carlos I de España.Desde 1949 residió en Santander y posteriormente se convirtió en Asesor jurídico del Banco Central.Fue miembro de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas.
Obras:La frustración en la victoria.Memorias políticas,1938-1942 (Madrid,1955);Los caminos del desengaño.Memorias políticas II,1936-1938 (Madrid,1987);Catolicismo y república (1932);El pensamiento político de Calvo Sotelo (1941);Consideraciones sobre la democracia (discurso de ingreso en la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas,1965);Romanticismo y democracia (1938);Escritos políticos (1940) y El mito del igualitarismo (1969).
Capítulo 180.- Ramiro Ledesma Ramos
Ramiro Ledesma Ramos (1905-1936) nació en Alfaraz de Sayago (Zamora) el 23 de mayo y murió en Aravaca (Madrid) el 29 de octubre,también fusilado por fundador del nacional-sindicalismo;y fue además filósofo,novelista,periodista e ideólogo.
Nacido en el seno de una familia de maestros y clase media,fue el cuarto hijo de Manuel Ledesma Herrero,maestro de escuela,e Isabel Ramos Marcos;por motivos laborales la familia se trasladó al vecino pueblo de Torrefrades,donde Ramiro Ledesma Ramos pasó gran parte de su infancia y toda su adolescencia.Sació su curiosidad juvenil en la biblioteca de su abuelo,y en 1921 obtuvo plaza de oficial de Correos,destinado en 1922 al Correo Central de Madrid.En Madrid se matriculó en el Instituto de San Isidro,y por estos años escribió El Sello de la Muerte (12.6.1924) y El Quijote y nuestro tiempo.En 1926 inició sus estudios universitarios,y se Licenció en Filosofía,Letras ,Ciencias Físicas y Matemáticas en la Universidad de Madrid,recibiendo además la Licenciatura en Derecho a título póstumo,así como el reconocimiento posterior del régimen franquista con la Palma de Plata del Movimiento.
Discípulo de José Ortega y Gasset,Manuel B. Cosío y Fernando de los Ríos profundizó en el estudio del filósofo Martin Heidegger y colaboró,desde muy joven,en La Gaceta Literaria,editada por Ernesto Giménez Caballero,y la Revista de Occidente.Y entabló contacto con Ernesto Giménez Caballero,César Muñoz Arconada,Agustín de Foxá,Salvador Dalí y otros intelectuales y artistas españoles.Dándose a conocer escribiendo artículos en La Gaceta Literaria,La Revista de Occidente y El Sol.Y asistiendo y destacándose en El Ateneo de Madrid.
Dicen que profundo admirador de Hitler,aunque en realidad sólo admiró al fascismo italiano y al nacional-socialismo alemán,pero motivado por los textos de Curzio Malaparte,articuló desde luego las bases del nacional-sindicalismo en España,doctrina estatalista partidaria de la planificación económica,calificada como sindicalismo nacional,pero que no fue fascismo a la española,pues nací en octubre de 1936 y fui testigo del régimen de Franco.Algo más aceptable es que sus tesis están influidas a un tiempo por la línea ideológica de revolucionarios heterodoxos franceses e italianos como Georges Eugène Sorel y por algunos aspectos,prácticamente estéticos,del sindicalismo anarquista.Con todo lo que preocupó a Ramiro Ledesma Ramos fue 1)el abandono de las tácticas de aproximación a los intentos subversivos de los anarcosindicalistas;2)un afán de crear su propia doctrina;3)la unidad de España y 4)el respeto a la tradición religiosa,manifestando su oposición radical al marxismo,demandando una revolución social y económica,a base de la sindicación obligatoria,la intervención nacional de la riqueza y la plena dignificación de los trabajadores.Por lo que fue encarcelado dos veces,acusado de complot contra la II República Española.El rompimiento entre José Antonio Primo de Rivera y Ramiro Ledesma Ramos fue pues 1)por la presencia en Falange Española de dos tendencias extremas en los escalones de mando,y 2)el temor de Falange Española de que los jonsistas proletizaran a la Falange,porque algunos jonsistas eran exmilitantes de extrema izquierda que pretendían conservar modos y tácticas troskistas.Y ya sabemos lo que el comunismo soviético hizo con Lev Davídovich Bronstein (León Trotsky).
Para su difusión,desde marzo a octubre de 1931,se sirvió de los veintitrés números del Semanario La Conquista del Estado,reflejo de la italiana La conquista dello Stato,en la que propugnaba una política no parecida a la de los nazis,sino a la de los socialistas de Benito Amilcare Andrea Mussolini,que no es lo mismo.Inmediatamente después difundió Libertad,y tras la creación de las Juntas Ofensivas Nacional Sindicalistas (JONS),el 30.11.1931,y ya aliado desde entonces con Onésino Redondo Ortega,Ramiro Ledesma Ramos comenzó un acercamiento a Falange Española,que condujo a un triunvirato,por fusión de ambas formaciones políticas,de Falange Española y de las JONS,en febrero de 1934,junto a Julio Ruiz de Alda Miqueleiz (aviador,pionero de la aviación española) y José Antonio Primo de Rivera (hijo de Miguel Primo de Rivera).En la creación de las JONS participaron Juan Aparicio López,Antonio Bermúdez Cañete,Roberto Escribano Ortega,Ernesto Giménez Caballero,Ramón Iglesias Parras,Francisco Mateos González,Alejandro M.Raimúndez,Antonio Riaño Lanzarote y Manuel Souto Vilas.La unificación de ambas formaciones surgió por iniciativa de Ramiro Ledesma Ramos,asistente al acto fundacional de Falange Española.Y puede ser que las Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalista fueran más violentas que Falange Española,pero 1)ni por entusiasmo por Hitler,2)ni por oratoria demagógica.Sí por las necesidades de lucha política contra una II República Española que consideró hostil a Falange Española de las JONS,por lo que fusiló tanto a Ramiro Ledesma Ramos como a José Antonio Primo de Rivera.
En abril de 1932 Ramiro Ledesma Ramos pronunció una conferencia en el Ateneo de Madrid sobre el tema El fascismo frente al marxismo,que no pudo terminar por las protestas del público,aunque alcanzó resonancia en la prensa.El 10 de agosto de 1932 fue detenido,y a finales de enero de 1933.En abril de 1933 viajó a Portugal,donde estaba exilado Onésimo Redondo,y decidieron fundar la revista JONS.Tres meses después volvió a ser encarcelado,esta vez en el penal de Ocaña,acusado de complot contra la República.Y al recuperar la libertad en agosto se dirigió a San Sebastián,donde por mediación de José María de Areilza se entrevistó con José Antonio Primo de Rivera,Julio Ruiz de Alda y Alfonso García Valdecasas.En octubre de 1933 asistió,en el teatro de La Comedia,al acto fundacional de la Falange,y durante los días 11 y 12 de febrero de 1934 reunió al Consejo Nacional de las JONS para discutir una posible unificación con la Falange.Por lo que,aceptadas las bases del acuerdo,la estructura jerárquica adoptada fue la de una junta de Mando Nacional formada por José Antonio Primo de Rivera,Ramiro Ledesma Ramos,Julio Ruiz de Alda,Onésimo Redondo,Raimundo Fernández Cuesta y Rafael Sánchez Mazas.
De todas formas Ramiro Ledesma Ramos se separó de Falange Española de las JONS en enero de 1935,interpretándose su salida desde los antiguos jonsistas como fruto de su disconformidad con la evolución de Falange Española de las JONS,próxima al reformismo burgués y alejada de la vía revolucionaria y proletaria que decían defender los partidarios de Ramiro Ledesma Ramos;pues no olvidemos que José Antonio Primo de Rivera,líder indiscutible de Falange Española,fue hijo de un Capitán General de Cataluña primero,y Presidente del Gobierno después,entregado principal y fundamentalmente a la mejora económica de España..Por eso tuvo razón Falange Española,que consideró que el verdadero motivo de la separación de Ramiro Ledesma Ramos fue la disconformidad ideológica de Falange Española a ser proletariamente revolucionaria,y preferir oposición parlamentaria a lucha callejera para vengar la violencia que contra Falange Española se hacía por parte de las Juventudes Socialistas.Y la literatura falangista,al interpretar estas querellas,dio énfasis a las diferencias teóricas y políticas;aunque fundamentalmente fueran resultado de las ambiciones personales de ambos lados.
En cualquier caso tras su salida de Falange Española de las JONS Ramiro Ledesma Ramos llevó a cabo un intento fallido de reactivación de las JONS como grupo independiente,y se mantuvo claramente alejado de Falange Española,pese a que en mayo de 1936 visitó a José Antonio Primo de Rivera en la cárcel Modelo de Madrid,y se ofreció a la Falange sin condiciones.Y ahora intentó reorganizar las antiguas JONS en torno al Semanario La Patria Libre.
Pero estallada la Guerra Civil Española el 17 de julio de 1936,y detenido en la cárcel de las Ventas (Madrid) por su supuesta vinculación con los sublevados,fue sacado de esta cárcel para ser fusilado en el cementerio madrileño de Aravaca,como hicieron con Ramiro de Maeztu.Y tal condición lo elevó al martirologio franquista,aunque su programa ideológico quedó condenado al ostracismo e inaplicado por el régimen de Franco.
En julio de 1936 editó el primer y único número de la revista Nuestra Revolución,y pocos días después del levantamiento militar contra la II República Española fue detenido e ingresado en la prisión de las Ventas (Madrid),como hemos dicho antes,de donde fue sacado,junto con Ramiro de Maeztu, y los hermanos Borbón,para ser fusilado en Aravaca el 29 de octubre de 1936.
Principales obras:artículos y escritos diversos en órganos de Partido y cabeceras como La Gaceta Literaria,Revista de Occidente,El Debate,La Nación,Informaciones y Heraldo de Madrid;¿Fascismo en España?;Discurso a las juventudes de España;El Quijote y nuestro tiempo (ensayo);El Sello de la Muerte (novela);La hora romántica;El escepticismo y la vida;Ideas.El escepticismo y la vida;Escritos filosóficos y Fascismo en España (sus orígenes,su desarrollo,sus hombres):firmado con el pseudónimo de Roberto Lanza.Otros libros:Croce,Filosofía práctica (1927);El matemático Rey Pastor (1928);Otto Braun:Aus nachgelesseneu Schrifften eines frühvollendeten (1928);Tres libros de filosofía (1928) y la traducción de Mathematische philosophie,de W.Brand y M.Deutschbein.Entre sus artículos merece que destaquemos La Filosofía,disciplina imperial (1931). Y también Hans Driesch y las teorías de Einstein (1928),El causalismo de Meyerson (1929),etc.
Pero sobre él se escribieron más de 170 publicaciones,y artículos en La Conquista del Estado,JONS,La Patria Libre y Nuestra Revolución.
Capítulo 179.- Ramiro de Maeztu y Whitney
Ramiro de Maeztu y Whitney (1875-1936) nació en Vitoria el 4 de mayo,y fue fusilado en el cementerio de Aravaca (Madrid) el 29 de octubre,víctima de una de las matanzas que se produjeron en la capital española entre octubre y noviembre de 1936.
Fue un destacado escritor y publicista perteneciente a la Generación del 98.Hijo de padre español (Manuel de Maeztu) y madre inglesa (Juana Whitney,hija del cónsul inglés,de religión protestante) se dedicó a diversos oficios,iniciándose en el periodismo.Cursó el bachillerato en el Instituto de Vitoria,y a los quince años tuvo necesidad de ausentarse de España,pasando a París primero y a La Habana (Cuba) después,por asuntos mercantiles.Autodidacta y de ideas combativas,al regresar a España residió tres años en Bilbao,empezando allí a escribir en la prensa,y se trasladó después a Madrid en 1897,donde continuó su labor periodista,y este traslado fue un hecho decisivo en su vida literaria,ya que fue cuando inició una importante colaboración en distintos periódicos y revistas,como Germinal,El País,Vida Nueva,La España Moderna y El Socialista,entre otros,con una orientación socialista reformista.En estos años también inició su amistad con regeneracionistas e intelectuales,especialmente con José Augusto Trinidad Martínez Ruiz (Azorín) y Pío Baroja y Nessi,con los que formó el grupo conocido como Grupo de los Tres;y fue un exponente destacado de la Generación del 98.En sus colaboraciones de prensa,en parte agrupadas en su libro Hacia otra España,examina las causas de la decadencia española,hace una crítica muy dura de la vida nacional y propone una renovación de estilo europeísta.
En 1900 publicó en El Imparcial.En 1904 se hundieron los negocios de su familia en Cuba,y desde 1905 a 1919 residió en Londres,donde se identificó con el laborismo y trabajó como corresponsal para La Correspondencia de España,Nuevo Mundo y Heraldo de Madrid.En 1914 contrajo matrimonio can Alice Mabel Hill,y tuvo su primer y único hijo.Viajó por Francia y Alemania,donde estudió el kantismo y las filosofías de entonces;y estuvo como corresponsal de guerra en Italia (1914-1915).Este período representa su fase liberal y de admiración por las instituciones británicas,ocupando su atención en numerosas disciplinas (filosofía,política,literatura,etc),cuya actualidad acercaba al pueblo español.Publicó en inglés Authority,Liberty and Function in the Light of the War (1916),aparecida en castellano como La crisis del humanismo,en la que examina los conceptos de autoridad y libertad en la sociedad moderna.Dio varias conferencias en Madrid,Bilbao y Barcelona con notable éxito,y residió de nuevo en Londres,con el cargo de redactor corresponsal del Heraldo de Madrid.Colaboró además en La Prensa de Buenos Aires,y en importantes periódicos y revistas inglesas.
Tras su regreso a España en 1919 comenzó su desconfianza en la democracia liberal y fue cuajando su evolución hacia el tradicionalismo católico,evolución que se consumó durante la Dictadura de Miguel Primo de Rivera,a la que aceptó representar como Embajador en Argentina (1828).Allí tuvo ocasión de tratar con Zacarías de Vizcarra,introductor en 1926 de la idea de la hispanidad,que propuso como substituto del espureo término raza,y que Ramiro de Maeztu asumió como propio y después abanderó.Y en esos años mantuvo su concepto de decadencia,esencial en la actitud intelectual de los hombres del 98,e intensificó su defensa de los valores católicos y de las tradiciones hispánicas.
Desde los días previos a la proclamación de la II República colaboró con el movimiento y la revista Acción Española,que él propuso denominar Hispanidad,escribiendo también su presentación,que se publicó sin firma,y mereció el Premio Luca de Tena otorgado por el diario ABC.Y desde el número 28 de la revista Ramiro de Maeztu figuró formalmente como su director,y lo fue hasta el último número,el de junio de 1936.En Acción Española colaboraban por entonces Eugenio Vegas Latapié,Víctor Pradera Larumbe,José Calvo Sotelo,José María Pemán,César González Ruano,José Antonio Primo de Rivera,Ramiro Ledesma Ramos,el cardenal Gomá,Eugenio Montes Domínguez,Eduardo Aunós Pérez,Ernesto Giménez Caballero y Antonio Vallejo-Nájera.
En esta última fase su pensamiento intensificó su relación con el viejo tronco de pensamiento tradicionalista español (Juan Francisco María de la Salud Donoso Cortés y Fernández Canedo,Marcelino Menéndez Pelayo,etc.) y mantuvo afinidades con los teóricos del integrismo lusitano.Este ideario en pro de la civilización hispánica y católica,desarrollado en sus artículos de Acción Española,fue recogido en su libro Defensa de la Hispanidad,que se convirtió en su obra más influyente y en exponente de doctrina universalista.Terminó militando en Renovación Española,movimiento desde el que se significó por su oposición al régimen de la II República Española,del que fue diputado en las Cortes por Guipúzcoa (1933-1935).
Al inicio de la Guerra Civil Española de 1936-1939 fue detenido por fuerzas republicanas y encerrado en la madrileña cárcel de Ventas el 30 de julio de 1936.Muriendo fusilado en el cementerio de Aravaca el 29 de octubre de 1936,víctima de una de las numerosas sacas (ejecuciones extrajudiciales) que se efectuaron en el Madrid republicano durante los meses de octubre y noviembre de 1936.Sus últimas palabras fueron:Vosotros no sabéis por qué me mataís.pero yo sí sé por lo que muero.¡Para que vuestros hijos sean mejores que vosotros!.
Aunque escribió aisladamente poesía,algún cuento,una novela (La guerra del Transvaal y los misterios de la banca de Londres,1900-1901) y una obra de teatro inédita (El sindicato de las esperaldas) su tarea fue básicamente la de un periodista que pone su prosa al servicio de unas ideas,muy influido por Friedrich Nietzsche,William Schakespeare y Friedrich Schiller.Algunos de sus artículos fueron recogidos en libros,aunque no todos.Obras principales:Hacia otra España (1899);Debemos a Costa,Los hombres y las Ideas (Zaragoza,1911);La revolución y los intelectuales (Conferencia en el Ateneo de Madrid,1911);La crisis del humanismo (1916);Del espíritu de los Vascos (Bilbao,1920);Defensa de la Hispanidad (1934) y Defensa del Espíritu (póstuma).Entre sus ensayos de carácter literario:Don Quijote,Don Juan y La Celestina (1929) –que es una meditación sobre Don Quijote como héroe de una España decadente,de Don Juan como vacío espiritual y de La Celestina como degradación- y La brevedad de la vida en la poesía lírica española (1935),pronunciado como discurso de ingreso en la Real Academia Española.Y escribió también Norteamérica desde dentro,El arte y la moral y El sentido reverencial del dinero.Formó parte de la Academia de Ciencias Morales y Políticas.
Capítulo 178.- Otros estetas
Pero España cuenta con otros estetas más.Sin hablar de Enrique Lafuente Ferrari y José Camón Aznar,que fueron principalmente profesores de universidad y críticos de arte,hay que señalar a mi paisano José María Valverde Pacheco (1926-1996),delicado poeta,autor de trabajos sobre la estética de Aristóteles (1956),sobre Marcelino Menéndez Pelayo,Wilhelm von Humboldt,etc.;sus Estudios sobre las palabra poética y sus Cuestiones de poesía y política son muy notables.Como profesor de la Universidad de Barcelona José María Valverde Pacheco ejerció una gran influencia.Igualmente es obligado citar al también extremeño Eugenio Frutos Cortés (1903-1979),profesor de la Universidad de Zaragoza durante treinta años,intérprete de Calderón de la Barca,Antonio Machado y Jorge Guillén;a él se debe una bella obra,Creación filosófica y creación poética,artículos sobre el problema estético,sobre el Martin Heidegger estético,sobre el humanismo estético de Jean Paul Sartre,etc,Y es obligado recordar igualmente a Carlos Bousoño Prieto,Luis Rey Altuna,Pere Font i Puig (La belleza de la ciencia,1921),Fermín de Urmeneta,exégeta profundo de Juan Ramón Jiménez y de Eugenio d´Ors,y a José Luis Gómez-Martínez,al que debemos una profunda Teoría del ensayo (Salamanca,1981).
Si ampliamos algo a estos estetas:
José María Valverde Pacheco (1926-1996) nació en Valencia de Alcántara (Cáceres),ciudad en la que he sido profesor, el 26 de enero y murió en Barcelona el 6 de junio.Poeta,ensayista,crítico literario,historiador de las ideas y uno de los mejores traductores de España.Pasó su infancia y adolescencia en Madrid,donde estudió y vivió gran parte de su vida.Siendo aún estudiante en el Instituto Ramiro de Maeztu publicó su primer poemario:Hombre de Dios.Salmos,elegías y oraciones,costeado por el citado Instituto.Aunque Dámaso Alonso y Fernández de las Redondas le tenía por una gran promesa de la filología,se matriculó en Filosofía y se doctoró con una tesis sobre la filosofía del lenguaje en Wilhelm von Humboldt.Ese mismo año se casó con Pilar Gefaell,con la que tuvo cinco hijos.Escribió en diversas revistas:La Estafeta Literaria,Escorial,Trabajos y días,Raíz,Alférez y Revista de Ideas Estéticas,firmando a veces con el pseudónimo Gambrinus.Su producción como articulista quedó recopilada más tarde en El arte del artículo 1949-1993,(Barcelona,1993).Publicó además en revistas poéticas como Garcilaso,Espadaña,y Proel.Entre 1850 y 1955 residió en Roma,donde fue lector de español en su universidad y en el Instituto Español,y conoció a Benedetto Croce.A los 29 años,en 1956,obtuvo la cátedra de Estética de la Universidad de Barcelona.Esta etapa y sus experiencias como profesor las cuenta en La conquista del mundo (1960).Participó en las revistas literarias de su época y en numerosas publicaciones periódicas,donde fue publicando gran parte de su pensamiento.Él mismo decía que era un poeta metido a filósofo,y no al contrario.Se dedicó al estudio de la historia de las ideas,colaborando con Martí de Riquer i Morera en una ambiciosa Historia de la literatura universal (1957) y escribiendo él solo una Vida y muerte de las ideas;pequeñas historias del pensamiento (1981).Emprendió sus premiadas traducciones de figuras clásicas de la literatura en inglés y alemán.Con un claro compromiso social y político,cristiano y antifranquista,apoyó la causa popular en Centroamérica (Cuba:el sandinismo) y se relacionó con los poetas nicaragüenses exiliados Julio Ycaza,Luis Rocha y Fernando Silva.Por motivos políticos (solidaridad con los profesores Enrique Tierno Galván,José Luis Aranguren y Agustín García Calvo,expulsados de la Universidad de Madrid por las autoridades académicas franquistas,renunció a su cátedra en 1964 y se exilió.Y se le atribuye esta frase,escrita en la pizarra a modo de despedida:Nulla aesthetica sine ethica.Ergo apaga y vámonos.Y marchó a los Estados Unidos,donde fue profesor de literaturas hispánicas y comparada en Virginia,MacMaster;y luego a Canadá,donde fue catedrático de literatura española en la universidad de Trent.Antes de regresar a España se publicó en 1971 Enseñanzas de la edad (Poesía 1945-1970),un volumen que recogía sus seis primeros libros de poemas.Regresó a España,y a su cátedra,en 1975 o 1977.La editorial Trotta de Madrid asumió la edición de sus Obras Completas,en cuatro tomos:I:Poesía (1998),II y III:Estética y teoría literaria,y IV:Historia de las Ideas.Murió en Barcelona en 1996,a los setenta años,de una enfermedad terminal,mientras dedicaba sus últimas energías a investigar la obra de Soren Kierkegaard.
Eugenio Frutos Cortés (1903-1979) fue un filósofo español nacido en Guareña (Badajoz) el 8 de septiembre.En 1921 concluyó sus estudios de bachillerato en el Colegio de San José de Don Benito (Badajoz),y pasó a estudiar en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Madrid,en la que se Licenció en 1925 con Premio Extraordinario.Fue alumno de José Ortega y Gasset y de Manuel García Morente,profesores que influyeron en su evolución filosófica.El 2 de junio de 1928 se incorporó,como catedrático de filosofía,al Cuerpo de Catedráticos Numerarios de Institutos Nacionales de Enseñanza Media de España,desempeñando su cometido como funcionario en los Institutos de Manresa,Cáceres y Barcelona,hasta que se asentó en 1942 en el Instituto Goya de Zaragoza,siendo profesor en la Universidad de Zaragoza de mi catedrático y amigo Fernando Lázaro Carreter,de mi condiscípulo y amigo Ricardo Senabre Sempere,de Constantino Láscaris Comneno y de mi profesor y amigo Gustavo Bueno Martínez.Doctor en Filosofía en 1945 por la Universidad de Madrid,con tesis titulada Las ideas filosóficas de Calderón como signo de su época (757 folios,T-434),dirigida por Juan Francisco Yela Utrilla,y defendida ante un tribunal académico formado además por Juan Zaragüeta Bengoechea,Ángel González Palencia,Víctor García Hoz y Anselmo Romero Marín;y publicada con el título La filosofía de Calderón en sus autos sacramentales (Zaragoza,1952,344 páginas).En 1951 obtuvo la cátedra de Fundamentos de Filosofía e Historia de los Sistemas Filosóficos de la Universidad de Zaragoza,que desempeñó hasta su jubilación en 1973.Su extensa producción literaria parte de una sólida formación escolástica y un profundo conocimiento de los autores contemporáneos (Jean Paul Sartre,Martin Heidegger,Maurice Merleau-Ponty,José Ortega y Gasset).Desde 1942 a 1957 fue Decano del Colegio Oficial de Doctores y Licenciados de Zaragoza,y desde 1945 a 1969 ocupó la Vicepresidencia del Consejo Nacional de Colegios Oficiales.Fue Consejero del Instituto Fernando el Católico desde su fundación.Desde 1952 a 1958 fue Diputado Provincial.Ha colaborado en gran número de revistas universitarias y culturales,nacionales y extranjeras,entre ellas Alor,Alcántara y Gévora.Casado con doña María Dolores Mejías tuvo cuatro hjos.Mantuvo contacto con Rafael Alberti,Gerardo Diego,Jorge Guillén y Luis Chamizo.Obras principales:Ética elemental (1935);Teoría del conocimiento y Ontología (1942);Introducción a la filosofía (1943);Historia de la filosofía (1943);Breve antología filosófica (1945);La filosofía de Calderón en sus autos sacramentales (1952);Creación filosófica y creación poética (1958);Convivencia humana (1960);La persona humana (1962); Historia de la filosofía y de las ciencias (1963) y Dictado de amor (1988).Falleció en Zaragoza.
Carlos Bousoño Prieto (1923-),poeta y crítico literario español,al que leí con mucha frecuencia tanto en mis años de universitario como de profesor,nació en Boal (Asturias).En 1925 sus padres se trasladaron a Oviedo,donde transcurrió su niñez y adolescencia.Estudio los dos primeros cursos de Filosofía y Letras en Oviedo,y a los 19 años se trasladó a Madrid.Se Licenció en la Universidad Central con Premio Extraordinario en 1946.Se doctoró en Filosofía y Letras en 1949,con una tesis doctoral sobre la poesía de Vicente Aleixandre,poeta de la Generación del 27,galardonado con el Premio Nobel de Literatura de 1977:la tesis doctoral fue publicada con el título de La poesía de Vicente Aleixandre (1950).Fue profesor de literatura española en varias universidades norteamericanas (Wellesley,Smith,Vanderbilt,Midlebury y Nueva York),y profesor de Estilística en la Universidad Complutense de Madrid.Fue miembro de número de la Real Academia Española desde 1980,y doctor honoris causa por la universidad de Turín (Italia).En 1955 recibió el Premio Príncipe de Asturias de las Letras.Fue Honorary Fellow de la Hispanic Society of America.Votado durante muchos años el mejor profesor de la Universidad Complutense.Fue un deslumbrante conferenciante,y sus clases en la Universidad Complutense fueron siempre lecciones magistrales que hacía sin mirar apuntes.Su fama como profesor llevó a sus aulas a los más destacados poetas y escritores que estudiaron en la Universidad Complutense,entre los que cabe citar a Claudio Rodríguez,Mario Vargas Llosa,Francisco Brines y José Olivio Jiménez.Su obra poética es muy abundante,pero citaré Subida al amor (1945);Primavera de la muerte (1946);Oda en la ceniza (1967premio de La Crítica);Las monedas contra la losa (1973,premio de La crítica);Metáfora del desafuero (1988,Premio Nacional de Poesía) y El ojo de la aguja (1993).Su estilo es realista y simbólico,aunque nunca abandonó su raíz existencial,su mirada se hizo más solidaria y su estilo se hizo menos sobrio.Como teórico de la literatura investigó en profundidad el fenómeno poético y la poesía simbolista;mostrando especial interés por la lírica surrealista de Vicente Aleixandre.Su obra Teoría de la expresión poética (1952) se convirtió en clásica nada más editada.Posteriormente publicó El irracionalismo poético.El símbolo (1979) y Superrealismo poético y simbolización,en el que establece por qué es tan difícil la poesía superrealista,Y otro libro suyo importante es Épocas literarias y evolución.Sus teorías despertaron interés en el siglo XX.
Luis Rey Altuna (1911-),nació en Vitoria el 30 de abril.El 13 de noviembre de 1942 se incorporó,como catedrático de filosofía,al Cuerpo de Catedráticos Numerarios de Institutos Nacionales de Enseñanza Media de España,desempeñando su cometido en Vitoria,Pontevedra y,desde 1943,en los Institutos Ximénez Rada y Príncipe de Viana de Pamplona (1963-1975).Fue también profesor de filosofía en la Universidad de Navarra,y la sexta persona que alcanzó el título de Doctor en España tras la guerra civil de 1936-1939.Su tesis doctoral se tituló Qué es lo bello,según la doctrina de san Agustín,dirigida por Juan Francisco Yela Utrilla y defendida ante Eloy Bullón Fernández,Teófilo Ayuso Marazuela,Juan Zaragüeta Bengoechea y Santiago Montero Díaz.
Fermín de Urmeneta Cervera (1925-) fue profesor español de filosofía.Nació en Bais (Filipinas) el 17 de abril,y el 26 de enero de 1960 se incorporó,como catedrático de filosofía,al Cuerpo de Catedráticos Numerarios de Institutos Nacionales de Enseñanza Media de España,desempeñando su cometido en el Instituyo Jaume Balmes de Barcelona y en el de Seo de Urgel.Colaborador del Instituto san José de Calasanz de Pedagogía del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC),Vocal del Instituto Filosófico de Balmasiana,Socio fundador de las Sociedades Españolas de Filosofía y Pedagogía.Doctor en Derecho por la Universidad de Madrid,con tesis sobre La doctrina de Luis Vives acerca de la equidad (217 páginas,T-41).Y Doctor en Filosofía en 1947,también en la Universidad de Madrid,con tesis sobre La doctrina psicológica y pedagógica de Luis Vives (974 páginas,dos volúmenes,T-502).
José Luis Gómez-Martínez,natural de Soria,cursó estudios de postgrado en Alemania (Heidelberg y München),y en Estados Unidos (Chicago y Iowa City).Es Doctor en Filosofía y Letras con especialización en Literatura y pensamiento hispánico.Salió de España en 1963 y desde 1967 residió en los Estados Unidos,donde a partir de 1974 fue catedrático de Pensamiento Hispánico en la Universidad de Georgia.Fue Presidente de SILAT (Society for Iberian and Latin American Thought).Fue Guggenheim Bellow.En 1968 se le concedió,en reconocimiento a sus trabajos de investigación,el prestigioso Albert Crist-Janer Award,y en 1989 el Stugis Leavitt Prize.Fue también miembro correspondiente de la Academia Brasileira de Filosofía.Cuenta con más de cien publicaciones sobre el erasmismo,Quevedo,Saavedra Fajardo,Pérez Galdós,el krausismo español e iberoamericano,el pensamiento de la liberación,el indigenismo,José Ortega y Gasset,Américo Castro,Sarniento,Samuel Ramos,José Rodó,Rómulo Gallegos,Guillermo Francovith,José Gaos,Alfonso Reyes,Marcos Anguínis.Leopoldo Zea,etc.Y colaboró en las revistas Ábside,Ánthropos,Atenea,Correo Cultural,Cuadernos Americanos,Cuadernos Salmantinos de Filosofía,Diálogos,Diorama de la Cultura,Discurso Literario,Estudios Interdisciplinarios de América Latina y el Caribe,Hispania.Hispanic Rewiew,Humanitas,Los Ensayistas,Nueva Revista de Filología Hispánica,Opinión Pedagógica,Quinto Centenario,Revista Iberoamericana,Revista de Ideas Estéticas,Revista Mexicana de Cultura,Última Hora y Voces.Entre sus libros destacan:Américo Castro y el origen de los españoles (1975);Teoría del ensayo (1981);Pensamiento hispanoamericano:una aproximación bibliográfica (Salamanca,1981);Bolivia:1952-1986 (La Paz,1986);Bolivia:un pueblo en busca de su identidad (1988);Chile:1968-1988 (Atenas,1988);Pensamiento de la liberación.Proyección de Ortega en Iberoamérica (Madrid,1995);Teología y pensamiento de la liberación en la literatura iberoamericana (Madrid,1966);Leopoldo Zea (Madrid,1997) y Más allá de la pos-modernidad.El discurso antrópico y su praxis en la cultura iberoamericana (Madrid,1999).Fue editor de la colección Georgia Series on Hispanic Thougt y del Anuario Bibliográfico de Historia del Pensamiento Ibero e Iberoamericano (cinco volúmenes,1989-1993).
Capítulo 177.- Xavier Rubert de Ventós
Xavier Rubert de Ventós (1939-) nació en Barcelona,y su actividad intelectual alcanzó notoriedad a partir de la publicación de los ensayos El arte ensimismado (1963) y Teoría de la sensibilidad (1968),que alcanzaron gran difusión y recibieron una calurosa acogida por parte de numerosos poetas e intelectuales,pese a demarcarse de forma clara de los planteamientos teóricos dominantes en aquella época en la cultura española,pues se alineaban en torno a las diversas corrientes del marxismo y a la recepción de las corrientes en boga en el mundo cultural francófono,articuladas por la influencia de Jean-Paul Sartre,el espectacular estallido del estructuralismo,el psicoanálisis y,sobre todo,las primeras manifestaciones de la nouvelle vague.Fue pues un filósofo,profesor universitario,escritor y político de Cataluña (España),pues muy activo en la vida catalana,colaboró habitualmente con diversos medios de comunicación:televisión,radio y prensa escrita.Sus obras han sido reconocidas internacionalmente,habiendo sido traducidas del catalán al castellano,inglés,italiano y alemán.Se Licenció en Derecho en 1961 y se doctoró en Filosofía en 1965 en la Universidad de Barcelona,con tesis titulada La estética de la abstracción.Fue discípulo de los catedráticos José Luis Aranguren,en la Universidad Complutense de Madrid,y de José María Valverde y Manuel Sacristán en la de Barcelona.Y formó parte de la Comisió per la Dignitat,entidad que reivindicaba la devolución a sus legítimos propietarios de los documentos requisados al final de la Guerra Civil española,conservados hasta el año 2005 en el Archivo General de la Guerra Civil de Salamanca,año en el que fueron devueltos a Cataluña.
Autor prolífico,ha escrito en catalán y en castellano,desarrollando en su obra una amena e independiente apuesta crítica sobre el mundo moderno,orientada por la preocupación estética y política.Y han dicho que fue un iconoclasta,que escribió de manera punzante pero no exento de humor.La lucidez y la ironía de sus escritos no restan musicalidad a su escritura.En sus textos sobre moral,sobre ética,filosofía,política,asuntos generales y en los que tratan de pequeñas cosas,así como en los que desgrana pensamientos y reflexiones,Xavier Rubert de Ventós aprovecha la ocasión para denunciar,para azuzar conciencias,denunciando la hipocresía de un mundo moralmente inaceptable a la vez que políticamente estable,un mundo en el que aún crece el abismo entre los que hacen cola para recibir galletas con proteínas de las Naciones Unidas y los que toman leche descremada o bebidas light para mantener la línea.Y ya sus primeros artículos en la Revista de Occidente y Convivium revelaban un temperamento excepcional.
Se percibe por tanto en la obra de Xavier Rubert de Ventós un vasto conocimiento del mundo,por el gran abanico de ejemplos que da,por los agudos análisis de la situación política pasada y actual;por su familiaridad con las más diversas corrientes culturales y sus análisis son finos,precisos,afilados,apoyados en datos;sus razonamientos a menudo van acompañados de ejemplos,de datos contrastables;y todo ello con una erudición hecha de citas de los clásicos,observaciones históricas,conocimientos filosóficos,mitológicos,etnológicos,y un largo etcétera de referencias que,lejos de parecer afectación intelectual rayana en la vanidad de quien sabe que sabe,ayudan al lector a comprender el texto y a hacer una lectura profunda y atenta.Defendió una doctrina postmarxista de la estética,apoyada en la sensibilidad colectiva,común a las masas y a las élites,que da la espalda a los prejuicios del viejo racionalismo conservador,y buscando una prospectiva predice el advenimiento de una estética muy abierta,que no desdeña los deportes ni la política,y en la que se unen amateurismo y profesionalismo;un arte nuevo supeditado a la coherencia,continuidad,contraste y necesidad.Dejando atrás la sociedad del consumo,así como el paleomarxismo.
Respecto a su contribución a la filosofía hay que destacar la influencia que recibió de José Luis Aranguren,y de la huella que en su obra ha dejado la lectura de Inmanuel Kant,Arthur Schopenhauer y Georg Wilhelm Friedrich Hegel,además de Soren Kierkegaard (en su vertiente estética) y de Georg Simmel (su atracción por la moda,la mirada sociológica y culturalista).Hasta el punto que sin estos autores Xavier Rubert de Ventós es incomprensible.
Y la postura intelectual que se manifiesta en su obra podría resumirse en dos metáforas relacionadas con pájaros,que encontramos en sus escritos:Xavier Rubert de Ventós trata de hacer como aquel pajarillo de la fábula de Esopo,que para poder beber del agua de un recipiente al que no llegaba con el pico se dedicaba a llenarlo de piedrecillas para que el nivel del agua subiera y así poder saciar su sed.Y es que ante un problema o una cuestión Xavier Rubert de Ventós siempre intenta salirse de las coordenadas establecidas,de situarse à l´autre bout de la chaine,de reconocer la ambigüedad de las cosas pensando en su reverso,buscando el matiz desapercibido.Y del tratamiento que da a las cuestiones sobre las que escribe,y sobre las que habla,es de subrayar que Xavier Rubert de Ventós trata de respetar la distancia que las cosas reclaman,de ejercer la presión que requieren,en un equilibrio de fuerza y presión como el que pedía un pájaro caído en su mano de un nido,al que demasiada presión aplastaría,pero demasiada poca lo haría echar a volar,malherido y moribundo.De forma parecida Xavier Rubert de Ventós procura buscar siempre la otra cara de las cosas,prefiere los fenómenos híbridos a los entes de una sola pieza.Habla de la importancia de ver oscuro.Valora el hecho de poder encontrar la fuerza,la seguridad,la madurez de no tener un criterio hecho sobre cada cosa:dicho de otra manera, cree que eliminar un viejo prejuicio es tanto o más importante que acertar en un nuevo juicio;actitud plenamente filosófica.
Profesor de Estética y Composición en la Escuela de Arquitectura de la Universidad de Barcelona,y catedrático de la Politécnica,participó en 1976 en la fundación del Colegio de Filosofía,al tiempo que siguió textos de muy distinta factura que evidenciaban su disconformidad con la tradición filosófica ortodoxa y comprenden desde el ensayo hasta el aforismo,los dietarios personales o el análisis histórico.Y fue también profesor visitante en la universidad de Cincinati,Ohio (1964) y en las de Berkeley (1973),Harvard (1972) y Nueva York,donde fundó la cátedra Barcelona-Nueva York (1979-1982) y el Instituto de Humanidades,en Barcelona y Nueva York.E impartió cursos en las universidades de México y Caracas.En febrero del año 2006 fue nombrado miembro numerario de la sección de Filosofía y Ciencias Sociales del Institut d´Estudis Catalans,titulándose su discurso de ingreso La taca cultural (La mancha cultural).
Diputado al Congreso entre 1982 y 1886 por el Partido Obrero Socialista Español (PSOE),accedió al Parlamento europeo (1985-1994).
Obras:1)En catalán:Teoria de la sensibilitat (1968);Moral i nueva cultura (1971);Ofici de Setmana Santa (1978);Per qué filosofía (1983);Pensadors catalans (1987);El cortesà i el seu fantasma (1991);De filosofía (1992);Manies i afrodismes (1993);Ética sin atributos (1996);Catalunya:de la identitat a la independència (1999);Filosofia d´estar per casa (2004);Presencia de Catalunya:nacionalismos y Teoria de la sensibilitat nacionalista.Fundamentalismes,minories,migracions (2006).2)En español:El arte ensimismado (1953);Teoría de la sensibilidad nacionalista (1969);Moral y nueva cultura (1971);Utopías de la sensualidad y métodos del sentido (1973);La estética y sus herejías (1974);Ensayos sobre el desorden (1975);Oficio de Semana Santa (1979);De la modernidad.Ensayos de filosofía crítica (1980);Conocimiento,memoria,invención (1982);Filosofía y/o política (1984);Las metopías:metodologías y métodos de nuestro tiempo (1984);Europa y otros ensayos (1986);Ensayos sobre el desorden (1986);Moral (1986);Europa (1987);El Laberinto de la Hispanidad (1987);¿Por qué filosofía? (1990);Ética sin atributos;El arte ensimismado;El cortesano y su fantasma (1991);Manías,amores y otros oficios (1993);Nacionalismos.El laberinto de la identidad (1994);El cortesano y su fantasma (1991);Ética sin atributos (1996);Crítica de la modernidad (1998);De la identidad a la independencia (1999) y Dios,entre otros inconvenientes (200).
Premios:Premio Ciutat de Barcelona por El arte ensimismado (1963);Premio Lletra d´Or por Teoria de la sensibilitat (1968);Premio Anagrama de ensayo por La estética y sus herejías (1973);Premio Espejo de España por El laberinto de la hispanidad (1987);Premio Josep Pla por El cortesà i el seu fantasma (1991) y Creu Sant Jordi de la Generalitat de Catalunya (1999).
